أستاذي النغر ....أليست مرورا تمييز ؟

__________________
اللهم انصر الإسلام والمسلمين واهزم بقوتك أعداء الدين

أخي النغر مرحبا بك

أصبت ولكن ...

كما قال أخونا ( نبض الحروف ) : (( أستاذي النغر ....أليست مرورا تمييز ؟ ))

فمرورا وقعت هنا تمييز .

ولكما الشكر على المشاركة .

أحسنتما فهي تمييز فوالله إني أردت أن أعدل في الإجابة ولكن وجدتكما قد سارعتما بالتصحيح فشكراً لكما على المتابعة.

تحياتي

__________________
وما إن فاز أغزرنا علوماً
ولكن فاز أسلمنا ضميرا
.................................................
اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني مع زمرة المساكين

أعربوا هذه الآية والتي جاءت في المصحف الذي بعثه الخليفة عثمان بن عفان إلى الشام :

" زُ ين لكثير من المشركين قتل أولادَهم شركائهم " .


تحياتي

__________________
وما إن فاز أغزرنا علوماً
ولكن فاز أسلمنا ضميرا
.................................................
اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني مع زمرة المساكين

السلام عليكم
زين : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح
لكثير : جار ومجرور
من المشركين جار ومجرور
فتلُ : نائب فاعل وهو مضاف
أولادهم : مفعول به للمصدر ( قتل ) منصوب وهو مضاف وهم ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
شركائهم : مضاف إليه مجرور وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
تقبلوا شكري وتقديري

__________________
فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر
## وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا

والكامل الله في ذات وفي صفة
## وناقص الذات لم يكمل له عملُ

الإجابة صحيحة.
بهذه المناسبة متى يفصل بين المضاف والمضاف إليه؟

__________________
وما إن فاز أغزرنا علوماً
ولكن فاز أسلمنا ضميرا
.................................................
اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني مع زمرة المساكين

السلام عليكم

للفائدة أقدم لكم ما نصه ، من تفسير القرطبي، وفيه جانب من طلب السيد النغر .

((وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم))
في الآية أربع قراءات , أصحها قراءة الجمهور : " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم " وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل البصرة . " شركاؤهم " رفع ب " زين " ; لأنهم زينوا ولم يقتلوا . " قتل " نصب ب " زين " و " أولادهم " مضاف إلى المفعول , والأصل في المصدر أن يضاف إلى الفاعل ; لأنه أحدثه ولأنه لا يستغنى عنه ويستغنى عن المفعول ; فهو هنا مضاف إلى المفعول لفظا مضاف إلى الفاعل معنى ; لأن التقدير زين لكثير من المشركين قتلهم أولادهم شركاؤهم , ثم حذف المضاف وهو الفاعل كما حذف من قوله تعالى : " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير " [ فصلت : 49 ] أي من دعائه الخير . فالهاء فاعلة الدعاء , أي لا يسأم الإنسان من أن يدعو بالخير . وكذا قوله : زين لكثير من المشركين في أن يقتلوا أولادهم شركاؤهم . قال مكي : وهذه القراءة هي الاختيار ; لصحة الإعراب فيها ولأن عليها الجماعة . القراءة الثانية " زين " ( بضم الزاي ) . " لكثير من المشركين قتل " ( بالرفع ) . " أولادهم " بالخفض " شركاؤهم " ( بالرفع ) قراءة الحسن . ابن عامر وأهل الشام " زين " بضم الزاي " لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع " قتل " ونصب " أولادهم " . " شركائهم " بالخفض فيما حكى أبو عبيد ; وحكى غيره عن أهل الشام أنهم قرءوا " وكذلك " بضم الزاي " لكثير من المشركين قتل بالرفع " أولادهم " بالخفض " شركائهم " بالخفض أيضا . فالقراءة الثانية قراءة الحسن جائزة , يكون " قتل " اسم ما لم يسم فاعله , " شركاؤهم " ; رفع بإضمار فعل يدل عليه " زين " , أي زينه شركاؤهم . ويجوز على هذا ضرب زيد عمرو , بمعنى ضربه عمرو , وأنشد سيبويه : لبيك يزيد ضارع لخصومة أي يبكيه ضارع . وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية أبي بكر " يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " [ النور : 36 - 37 ] التقدير يسبحه رجال . وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود " [ البروج : 4 - 5 ] بمعنى قتلهم النار . قال النحاس : وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر وأهل الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر , وإنما أجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل , فأما بالأسماء غير الظروف فلحن . قال مكي : وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق بين المضاف والمضاف إليه ; لأنه إنما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف لاتساعهم فيها وهو في المفعول به في الشعر بعيد , فإجازته في القراءة أبعد . وقال المهدوي : قراءة ابن عامر هذه على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه , ومثله قول الشاعر : فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزادة يريد : زج أبي مزادة القلوص . وأنشد : تمر على ما تستمر وقد شفت غلائل عبد القيس منها صدورها يريد شقت عبد القيس غلائل صدورها . وقال أبو غانم أحمد بن حمدان النحوي : قراءة ابن عامر لا تجوز في العربية ; وهي زلة عالم , وإذا زل العالم لم يجز اتباعه , ورد قوله إلى الإجماع , وكذلك يجب أن يرد من زل منهم أو سها إلى الإجماع ; فهو أولى من الإصرار على غير الصواب . وإنما أجازوا في الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف ; لأنه لا يفصل . كما قال : كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل وقال آخر : كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج وقال آخر : لما رأت ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال القشيري : وقال قوم هذا قبيح , وهذا محال , لأنه إذا ثبتت القراءة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الفصيح لا القبيح . وقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان " شركائهم " بالياء وهذا يدل على قراءة ابن عامر . وأضيف القتل في هذه القراءة إلى الشركاء ; لأن الشركاء هم الذي زينوا ذلك ودعوا إليه ; فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب في الأصل , لكنه فرق بين المضاف والمضاف إليه ; وقدم المفعول وتركه منصوبا على حاله ; إذ كان متأخرا في المعنى , وأخر المضاف وتركه مخفوضا على حاله ; إذ كان متقدما بعد القتل . والتقدير : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم . أي أن قتل شركاؤهم أولادهم . قال النحاس : فأما ما حكاه غير أبي عبيد ( وهي القراءة الرابعة ) فهو جائز . على أن تبدل شركاءهم من أولادهم ; لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث .

__________________
سبحــــــــــــان الله وبحمــــــــــــده
سبحــــــــــــان الله العظيــــــــــــــم

السلام عليكم
شكرًا لك يا ( الحميدي1 ) على هذه الفوائد الجليلة وجزاك الله كل خير
ما دام إعرابي صحيحًا فهاكم ما لديّ
أعربوا البيت الثاني فقط
قال الخليل بن أحمد
أبلغا عني المنجم أني
## كافر بالذي قضته الكواكب

عالم أن ما يكون وما كا ( م )
## ن قضاء من المهيمن واجب

تقبلوا شكري وتقديري

__________________
فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر
## وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا

والكامل الله في ذات وفي صفة
## وناقص الذات لم يكمل له عملُ

عالم خبر ثان لأني مرفوع .. وهو الأقرب لمن قال بجواز تعدد الخبر

أو خبر لمبتدأمحذوف تقديره أنا

أن حرف توكيد ونصب

ما اسم موصول في محل نصب اسم أن

يكون فعل مضارع مرفوع "تام " وعلامة رفعه الضمه والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب

وماالواو حرف عطف وما معطوفة على ما الأولى

كان فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة صلة الموصول
قضاء خبر أن مرفوع

من المهيمن جار و مجرور متعلقان بقضاء

واجب صفة لقضاء

__________________
اللهم انصر الإسلام والمسلمين واهزم بقوتك أعداء الدين

السلام عليكم
أختي العزيزة ( نبض الحروف )
إجابتك صحيحة
أعطينا جملة جديدة
تقبلوا شكري وتقديري

__________________
فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر
## وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا

والكامل الله في ذات وفي صفة
## وناقص الذات لم يكمل له عملُ

إليكم هذه الجملة للإعراب حتى تحضر أختنا "نبض الحروف مالديها "


(هذا رجل ناهيك من رجل )

أحييك على انتقاء الأسئلة المميزة :

هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .

رجل : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .

ناهيك : ناهي : اسم فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة . على أنه صفة للرجل . ومعموله الأول ضمير مستتر تقديره هو عائد على الرجل .
الكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل .
من رجل : جار ومجرور .

ما رأي الكاتب . آمل الرفق في التصويب

وأحييك أخرى على هذا النوع من الأسئلة .

وبالله التوفيق .

__________________
سبحــــــــــــان الله وبحمــــــــــــده
سبحــــــــــــان الله العظيــــــــــــــم

أخي الحميدي 1 بارك الله فيك ونفع بك هذا المنتدى

لقد حز في نفسي قولك (آمل الرفق في التصويب )

فأنا لاأذكر أنني قد صوبت لك بشدة لأن ذلك ليس من أسلوبي ولكن

إن كان قد حصل مني فأنا أقدم لك اعتذاري وعلّك تقبله


ثم لاأدري لماذ أنت حفظك الله ورعاك مصر على" الكاتب"

مع أن اسمك مشابه لاسمي فأنت " الحميدي 1" وأنا " الكاتب 1 "


أما بالنسبة لإجابتك فكلها صحيحة وجيدة إلآ في إعرابك للكاف


في "ناهيك " و"رجل " في " من رجل "

فأعد المحاولة بارك الله فيك وتصل للجواب الصحيح إن شاء الله

السلام عليكم :

ناهيك : صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة المقدرة , وهو مضاف والكاف : ضمير مبني في محل جر بالإضافة

__________________
وما إن فاز أغزرنا علوماً
ولكن فاز أسلمنا ضميرا
.................................................
اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني مع زمرة المساكين

أخي العزيز /النغر


أصبت الإعراب بارك الله فيك


أما إعراب "رجل " في قوله (من رجل )

رجل / تمييز مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره


وننتظر منكما جملة للإعراب