Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get Adobe Flash player

Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get Adobe Flash player

Armco FX هي شركة وساطة واستثمار عالمية مرخصة ومتخصصة في أسواق المال العالمية.
برنامج مدرستي نت - عصر التحول الرقمي
العسل الحر


المنتدى العام يمكنكم في هذا القسم المشاركة في كافة المواضيع التي تهم التعليم وغيره

موضوع مغلق
من المقالات لعمر نجاتي
من المقالات لعمر نجاتي
قديم منذ /14-03-2012, 03:04 PM   #1 (permalink)

عضو جديد

عمر نجاتي غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 788269
 تاريخ التسجيل : Feb 2012
 الجنس : ~ MALE/FE-MALE ~
 المشاركات : 19
 النقاط : عمر نجاتي is on a distinguished road

افتراضي من المقالات لعمر نجاتي

من المقالات لعمر نجاتي


سم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
و الصلوة و السلام علي رسولنا محمد و علي آله و صحبه اجمعين.



عرضت بحالي الي خالقي
سألته أن يفني مستغلقي
كما اكرم الله فيما مضي
كذلك يكرم فيما بقي


عمر نجاتي


بسم الله الرحمن الرحيم

صلواة محي الدين عبد القادر رحمه الله تعالي

اَلصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حبيبَ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خليل اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَفِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَ خَلْقِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نُورَ عَرْشِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اَمينَ وَحْىِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ زَيَّنَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ شَرَّفَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ كَرَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ عَزَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ عَلَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ سَلَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنِ اِخْتَارَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَ اْلاَوَّلينَ وَاْلاٰخِرينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَفيعَ الْمُذْنِبِينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَاتَمَ النَّبِيينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَحْمَةً لِلْعَالَمينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اِمَامَ الْمُتَّقِينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ رَبِّ الْعَالَينَ،

صَلَاوَاتُ اللّٰهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَاَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَحَمَلَةِ
عَرْشِهِ وَجَميعِ خَلْقِهِ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعينَ.


بسم الله الرحمن الرحيم

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم-1

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

[الأحزاب:56]

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم تنور القلوب, قال النبي صلي الله عليه و سلم "الصلوة علي, نور في القلب و نور في الصراط. لاجل هذا المشاييخ الكرام امر اكثار الصلوة . قالوا " نور الاذكار يحرق اوصاف انانية العبد و يطفأ حرارة طبيعته.

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم تنور النفوس . قال ابوبكر صديق رضي الله عنه , "الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم يمحو الذنوب, كما يطفأ الماءُ النارَ"
اذا حصل النور في قلب العبد , جاء الحكم اليه يعني العبد يقرب الي النبي صلي الله عليه و سلم بالصلوة و ينصب اليه. يدخل بين حادمين النبي صلي الله عليه و سلم .قال العلماء , "الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم , تزكي النفوس تصوف القلوب و يأتي بالهداية."
الصلوة علي اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم ,ان يطلب محبتهم و يدخل بين احباءهم رضي الله عنهم اجمعين.




بسم الله الرحمن الرحيم

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم - 2

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم أسهل العبادات و الذكر لكن أجره أعظم. من صلي علي النبي صلي الله عليه و سلم صلوة واحدة , صلي الله عليه عشر. النبي صلي الله عليه و سلم حي في قبره. يسمع سلام زاءره و رد السلام عليه. هكذا يوصل ربنا عز و جل اليه , صلوة المؤمنين الذين بعيد من النبي صلي الله عليه و سلم و رد السلام . الصلوة حفيف في اللسان ثقيل في الميزان. الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم تقرب المصلي اليه. من وصل الي قربه وصل الي قرب ربه.
لا يستطيع احد ان يصل الي الله عز و جل بغير دخول باب رسول الله صلي الله عليه و سلم.
لا يستطيع احد ان يحب الله عز و جل بغير محبة رسول الله صلي الله عليه و سلم.
قول الله سبحانه وتعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))[الأحزاب:56]
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد بعدد انفاس الخلاءق
و الصلوة هي من الله تعالي الرحمة و المغفرة,
و من الملاءكة الاستغقار و من عباده الدعاء و من الانبياء الشفاعة.
فان قيل , "ان الله يصلي علي فلان " و المراد منه , انزال الرحمة و المغفرة بكمال عليه.
و ان قيل ,"ان الملاءكة يصلون علي فلان " فالمراد منه , انهم يستغفرون له.
و ان قيل ,"ان العباد يصلون علي فلان " فالمراد منه , انهم يدعون.


بسم الله الرحمن الرحيم

الصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم-3



قول الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))[الأحزاب:56] صدق الله العظيم

ان الرسول عليه السلام واسطة بيننا و بين الله عز و جل , هو عليه السلام باب مفتوح الي قرب الحق عز و جل .من دخل من هذا الباب وصل الي الله عز و جل , اي الي رضاءه و لقاءه و معرفته و جنته و جماله , لا يوصل الانسان الي الله عز و جل الا بواصطة رسول الله صلي الله عليه و سلم.
هو صلي الله عليه و سلم قدوتنا و مرشدنا و شفيعنا و معلمنا. من الذي لم يوصل الي رسول الله صلي الله عليه و سلم , لم يوصل الي الله عز و جل ابدا.

اسهل الطريق لمحبة رسول الله صلي الله عليه و سلم, ان يصلي عليه الصلوة و السلام كثيرا.
اسهل الصلوة و اقصرها ان تقول "اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد "

قال رسول الله صلي الله عليه و سلم "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا"
هذا , عظيم جدا !

يا أحبائي ! في كل يوم لنقول "اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد" ١٠٠ مرة , في هذه الايام المباركة.
لعل الله عز و جل يفتح باب قربه علينا و يرضي عنا



بسم الله الرحمن الرحيم

المعلمون في مدارسنا

العلم كنور الشمس التي في البيت
المظلم في الليلة الظلماء.يظهر
من كوي البيت و منافذه فيشرق ظاهر البيت .هكذا ,
العلم يشرق علي الناس. ينور العلم باطن صاحبه
و دماعه و قلبه اولا. يتغير نظر العالم الي العوالم
بحسب علمه و بمقدار درايته. العالم الحقيقي يتماشي
الاحوال و الحادثات من النافذة الأخري.
صاحب العلم معطي الحق اهله و متبرأ
من حوله و قوته و تارك للتكبر و التعظيم و الأنفة.
و يعلم ان جميع ذلك
الاحوال و الأوصاف ليست مناسبة للعلم و العالم.
إعطاء الحق اهله و التبرء من حول نفسه و قوتها
و ترك التكبر و التعظيم و الأنفة , كلها رأس المال.
من, لم يكن له رأس المال , لم يكن له ربح.
التاجر لا يخلص له ربح حتي يأخذ رأس المال .
العالم كمثل التاجر. ثمرات العلم و فواعيده كمثل الربحة.


اما رأس المال , إعطاء الحق اهله و التبرء من
شرور نفسه و ترك التكبر و التعظيم و الأنفة
و تحقير الناس و الظلم و الرياء و ترك جميع الاخلاق الذميمة.
يقول الحكماء ; "هلك الناس الا العالم"
"هلك العالم الا العامل بعلمه"
"هلك العامل بعلمه الا المخلص"
يعني ىنبغي للعالم أن يعمل بعلمه و يبعد عن الرياء.
التعليم, هو اهم وضيفة العالم.
لان العلم لا ينتشر الا بالتعليم. لاجل هذا
مسؤلية معلمونا ثقيلة جدا. يجب علي المعلم أن يكون
رهبر كامل و طبيب حازق و اب مشفق و ذات مكرم لطلابنا.
استقبالنا مرتبط علي طلابنا. سيحمل الطلاب
الذين منجهزون بعلم نافع و بخلق حميدة , تراثنا الي الاعلي

بسم الله الرحمن الرحيم


النجاح 1:

الافراط و التفريط , كلاهما بعيدان عن العدل.
في كل أمرٍ, الإعتدال و المتوسط احسن.
جزء صغير من المسك احسن من كثير التراب.
من الذي قاءم في موقع واحد فهو يصل الي كل موقع.من الذي يجتهد ان يقيم في كل موقع فهو لا يستطيع الي اي واحد منهم.
اذا كان للانسان علوم و معارف التي ليست بالنظام و الانتظام, فسدت موازنة افكاره بحسب زيادة علمه و معرفته.
اذا استعمل العالم معرفته في اي امرٍ فهو وصلها و أخذها.
النجاح يتحقق بالعلم و بإستعمال العلم مكملا.
ينبغي علي الشحص الذي يعمل بلا انتظام , ان يكون صاحب الغاية بان يجمع أفكاره و شحصيته.
النجاح , نتيجة الأعمال التي تسوق الي الغاية الضرورية و المثبتة.
التعليم العصري وضع المشروعات علي موقع التطبيق. تستند هذه المشروعات العلم المعين و المهارة المعينة.
الاختيار, ضروري و مهم في تعلم و التعليم و الحياة.
اولا إختارو المشروع الغاية مكملا. بعده سوقو و صرفو أوقاتكم و رغبتكم المفرطة و طاقتكم لهذه الغاية.



بسم الله الرحمن الرحيم

النجاح -2

اذا عاش الانسان في حياة الدنيا طويل الوقت, و مع هذا لا يستطيع ان يعرف كل شيء و لا يستطيع ان يجد المكتبة التي تحتوي بكل الكتابة في العلم.
لا طاقة للانسان هذا الا يمكن ان يكون عالما في ساحة المعينة باستعمال الكتب الاساسية و بازداد فهمه.
ينبغي إختيار الساحة العلمية او عملية اولا.
و يلزم إثبات الغاية التي يمكن وصولها في هذه الساحة.
لوصول هذه الغاية, يجب إحضار البرنامج المعقول.
الاصول المشروع أحسن الأصول للتعليم و التعلم. يعني, المعرفة الموجودة توضع في ساحة التطبيق بواسطة المشروع.
أصول المشروع يجيب السؤالين المهمين.

١-ماذا سنتعلم او سنعلم

٢-كم من العلم سنتعلم او سنعلم

إنّ العلم صفة لله عز و جل. لهذا ليس الحد للعلم و هو بلا نهاية.

انت لا تستطيع أن تشرب بهذا البحر المحيط جمىعا. هذا محال و غير معقول.
نصيبك , الكوب من الماء ,فقط ....



بسم الله الرحمن الرحيم

العلوم و الاخلاق

ان العربية مفتاح العلوم الشرعية. العلماء الكرام قسم العلوم الشرعية ثلث أقسام.

1.العقاءد
2.الفقه
3.الاخلاق

العقاءد اهم العلم. يجب علي كل مسلم ان يتعلم عقاءد اهل السنة اولا, من ليس له عقيدة صحيحة , ليس له علم صحيح و عبادة صحيحة.

الفقه, هو اهم العلم بعد العقاءد. ينبغي علينا ان نتعلم المساءل الفقهية الضرورية مثل احكام شروط الاسلمية و احكام الحلال و الحرام و غير ذالك بحسب احد المذاهب الاربعة.

و اما علم الاخلاق هو علم الذي لا يتعلم من الكتب و هو علم الباطن و علم القلوب و علم الحال. موضوعه تزكية النفس و تصفية القلب و تبدل الاخلاق الذميمة الي الاخلاق الحميدة اي الاخلاق النبوية صلي الله عليه و سلم.

ثمرة هذا العلم , الاخلاص في العبادات و الاحسان و المحبة و القرب.
لا يستغني احد من تزكية النفس و ان كان علامة علماء او اجهل الجهلاء.
لماذا ?
لان الاخلاق الذميمة فطرية مثل الكبر والعجب والرياء والحسد والبغض و الغرور و الطماح و غير ذالك.هذه الاوصاف موجودة في كل الناس قليلا او كثيرا. هذا من فطرتنا. نحن نعلم, ان نعبد ربنا عز و جل بهذه الاوصاف, ليس مقبول.

اساتيذ هذه العلم , اولياء الله عز و جل. دروسه ذكر الله عز و جل و اتباع السنة و الكتاب, رأس ماله المحبة الي اولياء الله عز و جل و محبة رسول الله صلي الله عليه و سلم و محبة الله عز و جل.



بسم الله الرحمن الرحيم

العلوم و الاخلاق

ان العربية مفتاح العلوم الشرعية. العلماء الكرام قسم العلوم الشرعية ثلث أقسام.

1.العقاءد
2.الفقه
3.الاخلاق

العقاءد اهم العلم. يجب علي كل مسلم ان يتعلم عقاءد اهل السنة اولا, من ليس له عقيدة صحيحة , ليس له علم صحيح و عبادة صحيحة.

الفقه, هو اهم العلم بعد العقاءد. ينبغي علينا ان نتعلم المساءل الفقهية الضرورية مثل احكام شروط الاسلمية و احكام الحلال و الحرام و غير ذالك بحسب احد المذاهب الاربعة.

و اما علم الاخلاق هو علم الذي لا يتعلم من الكتب و هو علم الباطن و علم القلوب و علم الحال. موضوعه تزكية النفس و تصفية القلب و تبدل الاخلاق الذميمة الي الاخلاق الحميدة اي الاخلاق النبوية صلي الله عليه و سلم.

ثمرة هذا العلم , الاخلاص في العبادات و الاحسان و المحبة و القرب.
لا يستغني احد من تزكية النفس و ان كان علامة علماء او اجهل الجهلاء.
لماذا ?
لان الاخلاق الذميمة فطرية مثل الكبر والعجب والرياء والحسد والبغض و الغرور و الطماح و غير ذالك.هذه الاوصاف موجودة في كل الناس قليلا او كثيرا. هذا من فطرتنا. نحن نعلم, ان نعبد ربنا عز و جل بهذه الاوصاف, ليس مقبول.

اساتيذ هذه العلم , اولياء الله عز و جل. دروسه ذكر الله عز و جل و اتباع السنة و الكتاب, رأس ماله المحبة الي اولياء الله عز و جل و محبة رسول الله صلي الله عليه و سلم و محبة الله عز و جل.




بسم الله الرحمن الرحيم


السجدة:

انشد عارف بالله عز و جل في لسان التركي;


نحن بلبل هذه روضة الوُرْد

نحن ازهار هذه روضة محبة
نحن نسجد لجمال معشوقنا
لا طريق الوصلة اليه الا السجدة


ما السجدة ?

السجدة اهم ركن الصلاة, هي وقت التي فيها, العبد اقرب الي ربه عز و جل.
الدعا في السجدة مقبول و مرغوب.
اولياء الله, يطاول سجدةهم أكثر الاوقات
و انت تظن , هو لا يقيم من السجدة ابداً.
صب الدموع في السجدة , ما أجمل ..!
وضع الجبهة علي التراب بإنكسار القلب في حضور ربنا عز و جل ..ما أعظم السعادة ..!
العبد يفني من كل ماسواء الله عز و جل ..
يبقي هو و ربه عز و جل فقط.

يحب ربنا عز و جل أن يحضر عبده في حضوره المقدس و قلبه فارغ من كل شغل الدنيا الدنية, بحال الفقر و الإنكسار و العجز و الشوق إلي جمال معشوقه و بأن يصب الدموع من عينيه و أن يقول "سبحان ربي الأعلي, سبحان ربي الأعلي , سبحان ربي الأعلي..."


يقول الله عز و جل :

بسم الله الرحمن الرحيم

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [(29) سورة الفتح]


{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [(112) سورة التوبة]




بسم الله الرحمن الرحيم


الجنان;

القلب , ليس العضو المسؤل عن ضخّ الدم داخلَ الجسم في اصتلاح التصوف.
يسمي هذا العضو , القلب الجسماني.
و اما القلب ; نقطة سوداء في وسط هذا العضو الجسماني , تسمي هذه نقطة "الجنان" .
"الجنان" يري الرؤيا و لا ينام بينما ينام الروح الحيواني و بينما لا يشتغل أعضاء الحسيات.
ضوع الجنان ينعكس من القلب الجسماني علي الدماغ و ينور الدماغ. تجيء الحياة و القدرة الي أعضاء الحسيات و البدن من هذا فيشتغل أعضاء الحسيات و أدرك الدماغ تحيلات مختلفة في كل لخظة.
سر الجنان, الحقيقة الانسانية اي الروح الانساني .الروح الانساني أمر من الله عز و جل و نفحة منه.
هو حي و مدرك الذي يعطي غيره الحياة.
مقام هذا الامر, الجنان اي نقطة سوداء في وسط القلب الجسماني. الجنان خُلِق بخلق الذي هو يستطيع أن يتوجه إلي عالم الدنيا و عالم الغيب.



بسم الله الرحمن الرحيم


النَّفْس الأَمَّارَة

قال الله عز وجل:
{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (سورة يوسف - 53)


قال الاولياء الله عز وجل, "من عرف نفسه فقد عرف ربه" اي عرف معرفة الله عز وجل. ان الطريق الذهد و التقوي ,طريق معرفة الله عز وجل و رضاءه و لقاءه و محبته.
للمعرفة, يجب تزكية النفس و تبدل اخلاقها من الذميمة الي الحميدة. ان اخلاق الحميدة , اخلاق النبي صلي الله عليه و سلم. السلوك الي معرفة الله عز وجل عبارة هذه التبدلات.
الاولياء الله عز وجل اثبتوا لنفس الانسان سبع منازل في هذه الرحلة القلبية.
اذا تم السفر في هذه المقامات , الانسان يصل الي الاخلاق المحمدية. يرفع نفسه من الامارة الي الكاملة. يقال له, "الانسان الكامل" او "المرشد الكامل"


فالاول هذه المنازل, النفس الامارة. هي معدن جميع الشرور. اوصافها; الهوي و الغضب و الشهوة و الحرص و العجب و الكبر و الرياء , و جميع الاخلاق الذميمة.الاولياء الله عز وجل اثبتوا , ذكر "لااله الا الله" و الصوم و الرياضات لتزكية النَّفْس لأَمَّارَة. السالك الحق عز وجل يذكر كثيرا بذكر "لااله الا الله" و يتبع الكتاب و السنة و يحب مرشده الكامل الذي عرفه و علمه ان يذكر بذكر "لااله الا الله" مع نظره المحبة الي قلب السالك. هذه المحبة يكون سبب جهده علي الذكر و اتباع الكتاب و السنة . اهم شيء هنا, عندما عرف و علم المرشد الكامل باذكر "لااله الا الله" , حصل المحبة والاشتياق الي الله عز وجل في قلب السالك. هذا الحال من اسرار طريق الذهد و التقوي.
بهذه المحبة والاشتياق سلك السالك الي الله عز وجل بلا خرج.



بسم الله الرحمن الرحيم

اوصاف النفس الامارة

العبد لا يستطيع ان يخلص من ضرر نفسه و لا يأمن و لو كان يصل الي مقام الصديقين و الابرار. لانا لسنا معصوم. العصمة مخصوص للانبياء عليهم السلام. هذا فرق بين الانبياء و الاولياء.

كلمة التوحيد دواء مفيدة و مأثرة في تزكية النفس. لانها تدرط كل المعبودين الكذابين من الانفس و الآفاق.


اختارت اكابر طريق الذهد و التقوي ,هذه الكلمة لتزكية النفس.

اذا النفس خرجت من صراط المستقيم و بدأت ان تكون عنيدا , ينبغي ان يزكي بكلمة التوحيد و ان يتجدد الايمان بهذه الكلمة اي "لا اله الا الله",
ينبغي ان يزكي النفس في كل وقت, لان النفس الامارة بالسوء نجس في كل وقت.
تريد النفس الامارة بالسوء , الجاح و المنصب و تقدم الناس و كون رءيسهم و إطاعة كل الناس لها, لا تريد ان تحتاج الي اي شيء.
تطلب النفس , الالوهية , يعني النفس الامارة بالسوء , تطلب ان يطيع كل الناس اليها و ان يعبدوها.

تطلب ان تكون شريكا بالله عز و جل, بل لا تقبل الشريك , تريد ان تأمر و ان تحكم علي كل شىء علي إنفرادها.


معني كلمة التوحيد اي كلمة "لا اله الا الله";


1-رفع الالوهية من كل ما سوي الله عز و جل

2- العِلم هذا المعني الذي "لا معبود لايق للطاعة الا الله عز و جل

3-هو الله عز و جل صمد اي يحتاج كل شيء اليه و لكن هو عز و جل لا يحتاج اي شيء.



بسم الله الرحمن الرحيم

غداء القلب;

إحتياج البدن, طعام, شراب, لبس, نوم و مسكن. و اما غداء القلب فهو وصول إلي معرفة الله تعالي و محبته. لا تتحقق الحب و المعارف الا بذكر الله تعالي . يطهَّر القلب و تأخَذ المحبة و يحس ذوق العبادة و يقوي الايمان بواسطة الذكر. حضور القلب مربوط الي سكوت النفس. النفس تضعَّف بالعبادة و الذكر و تلاوة القرآن الكريم. كلمة التوحيد يعني , ذكر "لااله الا الله" مؤسر عظيم في تزكية النفس و تصفية القلب. ذكر التوهيد جاءز بالوضوء او بلا. ينبغي ان يُذكر التوحيد أقل ثلث ماءة مرة في كل يوم جهرا. إذا ظهر الملال في بعض الاوقات, يجب أن لا يُترَك الذكر بل ينبغي ألتضييق علي النفس لان تذكر.
اعلمو أنّ محبة اكابر طريق الذهد و التقوي , رأسُ المال. أقوي الوسيطة المتطورة في هذا الطريق , ألمحبة...




بسم الله الرحمن الرحيم

اعظمية و اكبرية ذكر الله تعالي

ذكر الله تعالي و اشتغال به امر عظيم.
لا تنور الظاهر و الباطن و قلب الذاكر و لا تزيل كسافة الطبيعية و البشرية و القلبية الا بذكر الله تعالي.
تحصل المناسبة الخاصة بين الذاكر و المذكور بذكر الله تعالي , ليس الا.
الذاكر يحصل قابلية كرم المذكور المطلق و عنايته بالذكر.
"ولذكر الله اكبر, فاذروني اذكركم , والذاكرون الله كثيرا و الذاكرات, اذكر الله ذكرا كثيرا..."هذه النصوص المنيفة دالة علي هذه الحقاءق.
ترقي النفس من الصفة الامارية الي الصفة المطمءنة و حصول سعادة فناء في الله تعالي الذي معبر بفناء النفس و حصول مشرفية دولة بقاء بالله تعالي تمكن و تيسر بذكر شريف الحق سبحانه و تعالي ..
نظم جليل " الا بذكر الله تطمءن القلوب " دليل و برهان هذه الحقيقة.
ينبغي للطالب المسترشد ان يعرف هذه الحقاءق كاملا و ان يدرك الذي "نقد الوقت عزيز"
و ينبغي تخصيص انفاس حياته التي لا تمكن عودتها مرة ثانية, الي ذكر الله تعالي بلا ان يصرف الى امور ما لا يعني.
لانه لا يتصور و لا يقدر عظمة المنافع و الفضاءل للنَفَس الذي مضي بذكر الله تعالي في نشأة الدنيا.
هو عز و جل ذو الفضل العظيم.



بسم الله الرحمن الرحيم


الذكر ب"لااله الا الله "

سر العبادات و غايتها , ذكر الله تعالي.
لا يحصل محبة الله تعالي الا بذكره. اذا خرج المرء من الدنيا بمحبة الله تعالي, وصل الي سعادة العظمي.
اصل الاسلام , "لااله الا الله " التوحيد نفس الذكر.

كل العبادات من غير التوحيد, للتأكيد "لااله الا الله " .

غاية الصلاة ; تطهير القلب في طريق اعلاء ذكر الله تعالي.

﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾ (سورة طه: 13-14)

غاية الصوم; تكسر الشهوة. اذا فرغ القلب من تأثير الشهوات و طهر , هو كان مقر الذكر.
غاية الحج; ذكر صاحب البيت الحرام و ازداد الشوق للقاءه.
غاية ترك الدنيا و الشهوات و الذنوب , تطهير القلب و تحضيره لذكر الله تعالي.
حقيقة الذكر , قطع العلاقة من كل شيء و التفات الي محبة الله تعالي فقط.
و اما علامة الذكر و نتيجتها , هي اداء اوامر ربنا عز وجل.




سم الله الرحمن الرحيم

ذكر "الله" عز وجل , لب


ذكر "الله" عز وجل لب و اساس كل رأس المال.
ذكر "الله" عز وجل زينة الارواح .
لا تبعد عن ذكر "الله" عز وجل !!!
اذكر "الله" عز وجل و لا تخف!!
نهاية ذكرك المقام الذي فيه كل همك يكون الحق عز وجل .
فني العبد الذاكر في الذكر و المذكور و خلص قلبه من ظلمة الاغيار.
مادام روحك في بدنك , اذكر "الله" عز وجل كثيرا و داءما.
لان القلب الذي يذكر "الله" عز وجل في كل وقت, هو يكون مطهر و حي.
غداء القلب ان يوصل الي معرفة "الله" عز وجل و محبته.
لا تحصل المعرفة و المحبة الا بذكر "الله" عز وجل .

يقول ربنا عز وجل;
{الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب-الرعد }:28



سم الله الرحمن الرحيم

ذكر "الله" عز وجل اعظم السعادة للعبد

اعظم السعادة للعبد , ان يذكر ربه عز و جل.
ان الله عز و جل يتجلي علي قلب العبد ببركة الذكر . فهذا القلب يبدأ السير الي ربه و يتقرب اليه.
اذا زاد قربه الي الله عز و جل , فهم و علم مقصود ربه من الآيات الجليلة عندما قرأ القرآن الكريم و يسمي هذا العبد عارفا و عالما اي عارف و عالم بمقصود ربه عز و جل .

اذا كان الذكر بتعليم المرشد الكامل و تعريفه , كان نفعه اكثر و اكمل و اعظم.
يزرع المرشد الكامل حبوب الذكر الحقيقي علي تراب قلب طالب معرفة الله عز و جل و يسقي هذا التراب .
في النهاية يحصل فواكه الولاية و القرب, لقلب طالب معرفة الله عز و جل و يستفيد المؤمنون من هذه الفواكه في طريق الذهد و التقوي.

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) سورة المائدة/ 35.

بسم الله الرحمن الرحيم


ذكر الله عز وجل طهر القلوب

ذكر الله عز وجل, طهر القلوب و يقربه الي الله عز وجل و احضره للتجلي و شرح الصدر الي الفيوضات الالهية و أعطي القلب َ, السرور و الشوق و الاخلاص و العشق و المعرفة و الهداية و ذوق العبادة و بعد ما سواء الله عز وجل والرضا و التوفيق في طريق الذهد و التقوي.
يجب صرف الاوقات علي ذكر الله عز وجل بعد اداء صلوات الخمسة مع الجماعة .

لِنجتهدْ ان نقرب الي الله عز وجل بالصلوة علي النبي صلي الله عليه و سلم و تلاوة القرآن الكريم و بذكر "لااله الا الله" مع مراقبة سلتان الاولياء الغوث الاعظم عبد القادر الكيلان قدس سره .
من يراقب الغوث َ الاعظم عبد القادر الكيلان قدس سره و يتوجهه, حَرَى أنْ يترقي في هذه الطريق اي طريق الذهد و التقوي.

أداء صلوات الخمسة مع الجماعة و الصوم و الحج و إعطاء الزكاة و إجتناب الحرام و مريب و حسن معاشرة بالناس و ذكر الله عز وجل كثيرا ...هذا طريق الذهد و النجاة.

يجب علي طالب الحق عز وجل أنْ يكون مستغرق في ذكر "لااله الا الله" . كلمة "لااله الا الله" أكمل و أجمل و أشمل و أفضل من كل الذكر.

{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}[الصافات : 35]
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ}[محمد : 19]



بسم الله الرحمن الرحيم


اذكر بكلمة "لااله الا الله"

قال الاولياء ,"اذكر بكلمة "لااله الا الله" كثيرا حتي لا تعلم من غيره عز و جل و إرتقي الي مقام الحيرة"
في هذا العمر القصير , أهم الشيء الذي ينبغي فعله أنْ يذكر الله عز و جل كثيرا.
الذكر , أخلص القلبَ عن أمراض الباطنية.
الذكر , دواء أمراض القلبية.
إجمعو قلوبكم و ابعدو عن شغل الدنيا الذي لا ينتهي! علي الأقل, نصف ساعة في كل يوم , لِنجمعْ قلوبنا و لِنبعدْ عن الدنيا و لِنتوجهْ الي ربنا عز و جل بالذكر.
الطريق الذي اوصل القلبَ الي الاطمءنان , و هو طريق الذكر. لا تطمءن القلوب الا بذكر الله عز و جل. لا تطمءن القلوب بتفكر العقول و بنظر الدماغ.

يقول ربنا عز وجل;
{الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب -الرعد }: 28

لِأنَّ عندما الذكر , يحصل الرابطة بالذات المقدس عز و جل, و يحصل المحبة من هذه الرابطة.
اذا أحاطتْ المحبةُ بالقلب, يحصل الاطمءنان.
إطمءنان القلب أوصل الانسان الي السعادة الابدية.



بسم الله الرحمن الرحيم

تلقين ذكر "لا إله إلا الله "

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) سورة المائدة/ 35.

{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات : 35]


{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ}[محمد : 19]

{الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} -الرعد : 28


اذا كان الذكر بتعليم المرشد الكامل و تعريفه , كان نفعه اكثر و اكمل و اعظم.

يزرع المرشد الكامل حبوب الذكر الحقيقي علي تراب قلب طالب معرفة الله عز و جل و يسقي هذا التراب . في النهاية يحصل فواكه الولاية و القرب, لقلب طالب معرفة الله عز و جل و يستفيد المؤمنون من هذه الفواكه في طريق الذهد و التقوي.
فسند التلقين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعلى بن أبي طالب كرم الله وجهه.

قال أمير المؤمنين امام علي مرتضي كرم الله وجهه رضي الله عنه:

يا رسول الله ، دلني على أقرب الطرق إلى الله تعالى ، و أسهلها علي عبادةً وأفضلها عند الله سبحانه ، فقال : ( يا علي ، عليك بدوام ذكر الله تعالى في الخلوة ) ، فقال علي: كيف أذكر ؟ ، قال : ( أغمض عينيك واسمع مني ثلاثة مرات ، ثم قل أنت ثلاثة مرات وأنا أسمع ) ، فقال : "لا إله إلا الله " ، ثلاث مرات ، ثم قل أنت ثلاث مرات مغمضاً عينيك رافعاً صوتك ، ثم قال علي كرم الله وجهه : "لا إله إلا الله" ثلاث مرات مغمضاً عينيه رافعاً صوته ، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع.

بعدها قال الإمام علي كرم الله وجهه: "فلا زلت أرددها بخلوتي بقلب واعِ حتى اطمأن لها قلبي وأيقنت بها "


ورد في بستان الشريعة حول شرح الإمام علي كرم الله وجهه ، لما رواه الصحابي الجليل جابر رضي الله عنه ، وأخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" ، والسيوطي في "الجامع الصغير" ،

الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"
و في رواية اخري:

فإن علياً كرَّم الله وجهه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " يا رسول الله دلني على أقرب الطرق إلى الله، وأسهلها على عباده، وأفضلها عنده تعالى"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليك بمداومة ذكر الله سراً وجهراً"، فقال علي: "كلُّ الناس ذاكرون فخصَّني بشيء " ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: "لا إله إلا الله" ، ولو أن السموات والأرضيين في كفة و "لا إله إلا الله" في كفة لرجحت بهم، ولا تقوم القيامة وعلى وجه الأرض من يقول: "لا إله إلا الله"، ثم قال علي: " فكيف أذكر ؟", قال النبي صلى الله عليه وسلم: "غَمِّضْ عينيكَ واسمع مني "لا إله إلا الله" ثلاث مرات، ثم قلها ثلاثاً وأنا أسمع، ثم فعل ذلك برفع الصوت ) ,

رواه الطبراني والبزار بإسناد حسن





سم الله الرحمن الرحيم

الذكر لب العبادات.

الذكر لب العبادات. غاية الصلات و الصوم , ذكره عز و جل .اذا عملت بنية معرفة الله عز و جل و بنية ذكره فكنت تفعل العبادة.
الذكر, ان تكون مع الله عز و جل.لأنْ تكون مع الله عز و جل في كل لحظة , ينبغي ان تذكره في كل لحظة . من الذي عاشق لجماله , فهو يذكره داءما.
ينجلي القلب بذكره عز و جل .
اذا كان القلب منجلي , فتجلي نور الحق عليه.
المحبة , حس هذا الحال.
كلمة الذكر مضي في القرآن الكريم عديد الآيات الجليلة.
الانسان اذا لم ينسي معبوده و هو كان متقي.
ما التقوي ? التقوي , خوف القلب من عذاب الله عز و جل و خوفه ان يكون بعيداً عن رحمته و جماله و قربه.
التقوي, يسوق القلبَ الي الحق عز و جل .
الاسماء الحسني التي يذكر العبد بهم, تجليت علي القلب و يبدأ لمعان نور الذكر فيه.


.

بسم الله الرحمن الرحيم


استحباب الاستغفار والاستكثار منه


في صحيح مسلم;

[2702] حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وأبو الربيع العتكي جميعا عن حماد قال يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي بردة عن الأغر المزني وكانت له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة.


نحن محتاجين الي عفو الغفور سبحانه و تعالي في كل آن. اهم اوصافنا ان نكون نقصان و عاجز و محتاج. نحن عباد لله سبحانه و تعالي. هو عز و جل خلقنا من العدم. اصلنا العدم. فالعدم منبع كل الشرور. الله سبحانه و تعالي, هو واجب الوجود, هو خلق كل شيء من العدم. الوجود منبع كل خير. الخيرات التي ظهرت منا , لىيست لنا. كل الخير و الإحسان من واجب الوجود. كل الشر من أنفسنا. يقال,"الإنسان معلول بنسيان". اهم النسيان ان ينسي الإنسان بخالقه و رازقه و مولاه و حافظه و راقبه و بارءه و ربه عز و جل.


يجب الاستغفار علي كل الناس.

اذا , تعالوا ..! لنستغفر الله عز و جل و نحمد علي وجودنا من العدم , في كل يوم مائة مرة

بلفظ القصير.


أستغفر الله ألحمد لله , أستغفر الله ألحمد لله , أستغفر الله , ألحمد لله.....!





بسم الله الرحمن الرحيم

حب الله عز و جل مستند حب رسول الله صلي الله عليه و سلم;
حب الله عز و جل مستند حب رسول الله صلي الله عليه و سلم . لا يمكن حب الله عز و جل بلا حب رسول الله صلي الله عليه و سلم. كان عزيز محمود هداي رحمه الله تعالي, من كبار مشاييخ العثمانية و مرشد لاربع سلاطين. هو من اكابر العلماء و المتفكرين و المتصوفيين و هو مدفون باستانبول. هو صاحب الديوان في لسان التركي مملوء باشعار الحكم و العشق .انا ابغي ان اترجم بعض الابيات منهم الي لسان العربي.


صدر جمع المرسلين
انت يا رسول الله
بدر افلاك اليقين
انت يا رسول الله


نورك سراج وهاج
عوالم لك محتاج
صاحب تاج المعراج
انت يا رسول الله

فاتح راح توحيد
واجد سر تفريد
للهدايي, الاميت
انت يا رسول الله
.


بسم الله الرحمن الرحيم

المحبة و الوجد في جلال الدين الرومي رحمه الله تعالي

مولانا جلال الدين الرومي رحمه الله تعالي من اكابر اولياء الله عز و جل , هو عاش في مدينة "قُنْياَ" في عصر "سلجوقي" . هو اهل محبة و الوجد. له آثار مهمة, اهمها "المثنوي المعنوي" بلسان الفارسي. هذه الابيات له .


هر بنده كه آزاد شود , شاد شدم
من شاد أز آنم كه ترا بنده شدم

معناي بيت:
كل عبد الذي حرر , و هو مسرور
اما انا, عندما أكون عبد لك, مسرور

و ايضا:
أي رسول حضرت حق وي حبيب كبريا
أي ضياء عين عالم أي إمام أنبيا
يك پيال مي دهد أي ساقي بزم ألست
بر من مسكن نظر كن أي سراج پر ضيا
مرحمت كن خاكپايت روي "منلا" روز و شب
شاه عالم احمد و محمود محمد مصطفي

معناه:
يا رسول حضرت حق و يا حبيب كبريا
يا ضياء عين عالم يا إمام أنبيا
أعطيني كأسا يا ساقي بزم ألست
انا مسكين ,انظر عَلَيَّ يا سراج مملوء بضياء
صبح و مساء, إرحم علي وجه "ملا" الذي تراب قدمك
يا سلطان عالم ,يا احمد و محمود و محمد مصطفي


بسم الله الرحمن الرحيم

المحبة و الوجد في سيد احمد الرفاعي رحمه الله تعالي

في حالة البعد روحي كنت ارسلها
تقبل الارض عني و هي نآءبتي
و هذه نوبة الاشباح قد حضرت
فامدد بيمينك كي يحظي بها شفتي

انشد هذه القصيدة سيد احمد الرفاعي رحمه الله تعالي في الروضة المطهرة.

قال; "يا رسول الله ! في اوقات التي انا كنت بعيد عنك فيها, كنت ارسل روحي الي روضتك لكي تقبل ارض الروضة.
لكن الآن , انا قد حضرت. فامدد بيمينك كي يحظي بها شفتي."






بسم الله الرحمن الرحيم

حب العربي في العلماء التركي;

لقد كان علماء التركي يدونون موءلفاتهم با للغة العربية و يدرسون لطلاب بها. فاحترام اللغة العربية و السعى لنشرها و تبجيلها مما سعت علماء الترك . الكتب العربية القيمة محفوظة و مجموعة في المكاتب التي شيدها الترك اكثر من غيرهم. و كان يتلقي الترك , العلوم العربية و الفنون الاخري ايضا با للغة العربية.

هم يدونون موءلفات قيمة في علم الصرف و النحو و الادب و اصول الحديث و اصول الفقه و الفقه و المنطق و العقاءد و التفسير و الحديث با للغة عربية و شرحوهم. كان علماء الترك عشاق العربية , لانه القرآن الكريم كان في اللغة العربية, الاحاديث النبوية كانو في اللغة العربية,حبيبهم و نبيهم و قدوتهم سلطان الانبيا ,برحان الاسفيا ,شفيع روز جزا ,الحضرة ابو القاسم محمد مصطفي صل الله عليه و سلم كان يتكلم باللغة العربية و الصحابة رضي الله عنهم اجمعين يتكلمون باللغة العربية. مصدر حبهم كان حب الله عز وخل و حب رسول الله صلي الله عليه و سلم و حب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين.
رحمهم الله سبحانه و تعالي و نفعنا بهم.

شيح الاسلم العثماني ابو اسحقزاده اسعد , كتب التخميس علي قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير رضي الله عنه . شيح الاسلم العثماني ابو اسحقزاده اسعد متخصص في الادب العربي مثل غيره من العلماء العثمانية. صنف الكثير من التصانيف القيم في اللغة العربية.تَخْمِيسُ قَصِيدَةِ بَانَتْ سُعَادُ


أَللَّهْفُ أَضْـهَدَنِي وَالرُّوعُ مَعْلُولُ

مِنْ تَرْحَةٍ عِنْدَهَا الْخـُلاَّنُ مَخْبُولُ
كَيْفَ الرُّتُوعُ إذَنْ فِي الدَّهْرِ مَأْمُولُ

بَانَتْ سُـعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ مَتْبُولُ
مُتَيَّمٌ إثْـرَهَا لَمْ يُفْدَ مَكْبُولُ


صَهْبُ الْهُيَامِ عَلَى الْبَلْبَالِ قَدْ حَصَلُوا

طُرًّا يَصِيحُونَ لِلْحُبِّ الِّذِي وَصَلوُا
وَهُمْ عَشِيًّا بِأَحْزَانٍ إِذاَ ارْتَحَلُوا

وَمَا سُـعَادُ غَدَاةَ الْبَيْنِ إذْ رَحَلُوا
إلاَّ أغَنَّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مَكْحُولُ


فَكَمْ لَهَا مِنْ نُعُوتِ الْحُسْنِ فَاخِرَةً

وَكَانَ هَاتِيـكَ كَالصَّقْعَاءِ مُزْهِرَةً
بِنْيَتُهَا قَدْ كَفَتْ لِلْحُسْـنِ مُظْهِرَةً

هَيْفـَاءُ مُقْبِلَةً عَجْـزَاءُ مُدْبِـرَةً
لاَ يُشْتَكَى قِصَرٌ مِنْهَا وَلاَ طُولُ


فُوهَا عُيُونُ حَيَاتٍ كَيْفَمَا سَمَحَتْ

بِالرِّيقِ لِلنَّائِعِ الأقْـوَى وَلَوْ زَغَمَتْ
تُرْوِي العِطَاشَ بِنُطْقٍ حِينَمَا لَسِنَتْ

تَجْلُوعَوَارِضَ ذِي ظَلْمٍ إذَا ابْتَسَمَتْ
كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بِالرّاَحِ مَعْلُولُ

خُصَّتْ بِهَا نَشَوَاتٌ ذَاتُ أَشْفِيَةٍ

بَلِ اْلمَذِيلُ بِهَا مِنْ غَيْرِ أدْوِيَةٍ
تِرْيَاقَةٌ مَالَهَا إثْمَالُ جَانِيَةٍ

شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ مِنْ مَاءِ مَحْنِيَةٍ
صَافٍ بِأَبْطَحَ أضْحَى وَهْوَ مَشْمُولُ


مِنْهُ الـهَباَءَ الصَّبَا أَمْحَى وأَشْحَطَهُ

كَأَنَّهُ بِرَحِيقِ العَدْنِ خاَلَطَهُ
حَفَّارُهُ مِنْ وَقِيطِ الْحُسْنِ أَنْبَطَهُ

تَنْفِي الرِّياَحُ القَذَى عَنْهُ وأَفْرَطَهُ
مِنْ صَوْبِ ساَرِيَةٍ بِيضٌ يَعاَلِيلُ


عَزَّتْ سُعَادُ وَبالعِزْلاَجِ قَدْ سَبَقَتْ

كَمْ أَفْرَطَتْ في عَطاَياَهاَ وقَدْ نَسَقَتْ
لِلْخِلِّ وَصْلاً بِوَأْىٍ رُبَّماَ نَطَقَتْ

أَكْرِمْ بِها خُلَّةً لَوْ أَنَّها صَدَقَتْ
مَوْعُودَهاَ أوْ لَوْ أَنَّ النُّصْحَ مَقْبُولُ


لَوْ عاَمَلَتْنَا كَمَا حَنَّتْ إلَى حَمِها

أَوْ اقْتَدَى بَالُهاَ ماَ داَرَ في فَمِهاَ
أبْقَتْ سَجِيَّتُهاَ وُدّاً بِمُغْرَمِهاَ

لكِنَّهاَ خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِهاَ
فَجْعٌ ووَلْعٌ وإِخْلاَفٌ وتَبْدِيلُ



إنْ أَخْلَفَتْ خُلْفَهاَ نِعْمَ الخِصاَلُ بِهاَ
لَكِنْ أَباَحَتْ شَماَرِيجاً لِراَغِبِهاَ
فَكَيْفَ يُزْكَنُ وَكْظٌ فِي مَقاَثِبِهاَ

فَماَ تَدُومُ عَلَى حاَلٍ تَكُونُ بِهاَ
كَماَ تَلَوَّنُ فِي أَثْوَابِهاَ الْغُولُ


كَيْفَ اْلوُثُوقُ إِلَى الوَعْدِ الَّذي عَزَمَتْ
إِذْ لاَ ثَباَتَ لَهاَ فِيهِ وَإِنْ جَزَمَتْ
لَمْ يُتَّكَأْ بِمَواَعِيدَ الَّتيِ ثَكَمَتْ

وَلاَ تُمَسِّكُ بِالْعَهْدِ الَّذي زَعَمَتْ
إِلاَّ كَماَ تُمَسِّكُ اْلماَءَ الغَراَبِيلُ



كَمْ مِنْ جَلاَءٍ لَهاَ مِنْ بَعْدِهِ جَحَدَتْ
إلاَّ التَّدَوُّهَ إِذْ كاَنَتْ لَهُ جَهَدَتْ
لاَ تَستَنِدْ بِلُهاَءٍ أظْهَرَتْ وَفَدَتْ


فَلاَ يَغُرَّنْكَ ماَ مَنَّتْ وماَ وَعَدَتْ
إِنَّ اْلأَماَنِىَّ واْلأَحْلاَمَ تَضْلِيلُ


فَلاَ انْتِجاَءَ وَإِنْ كاَنَتْ لَهاَ ذَعَلاَ
إِذْ كاَنَ أَصْدَقُ ماَ اسْتَوْجَبَتْ خَطَلاً
لَمّاَ اسْتَقَرَّ بِهاَ مَا لاَحَظَتْ خَتَلاًَ

كاَنَتْ مَواَعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهاَ مَثَلاً
وما مَواَعِيدُهاَ إِلاَّ اْلأَباَطِيلُ


لاَ تَنْقَضِي بِسُمُوقِ الفَنْخِ حُبَّتُهاَ
إِذْ لِلأَخِلاَّءِ ماَ أَبْدَتْ سَجِيَّتُهاَ
لاَ أَسْتَمِيلُ بِماَ تُقْصَى مَحَبَّتُهاَ

أَرْجُو وآمُلُ أنْ تَدْنُو مَوَدَّتُهاَ
وماَ إِخاَلُ لَدَيْناَ مِنْكِ تَنْوِيلُ


كَيْفَ الوُصُولُ إِلَيْهاَ إِذْ مُبَلِّغُهاَ
مِنَ النَّسَائِمِ بَلْ فِي الأَلِّ أَبْلَغُهاَ
أَ مَا يَدُومُ غَداَةَ الـهِجْرِ باَزِغُهاَ

أَمْسَتْ سُعاَدُ بِأَرْضٍ لاَ يُبَلِّغُهاَ
إِلاَّ العِتَاقُ النَّجِيباتُ اْلمَراسِيلُ


ياَ لَيْتَهاَ لِقُصُورِ الحِبِّ غاَفِرَةٌ
لَكِنَّهاَ عَنْ جِواَرِ الصَّبِّ ناَفِرَةٌ
بَعِيدَةٌ عَنْ عُيُونٍ وَهْىَ ساهِرَةٌ

وَلَنْ يُبَلِّغَهاَ إِلاَّ عُذاَفِرَةٌ
فِيهاَ عَلَى الأَيْنِ إِرْقاَلٌ وَتَبْغِيلُ


لَوْ هَزَّتْ أَقْداَمَهاَ لِلأَجِّ أَوْ بَرَقَتْ
تُعْيِى الرِّياَحَ بِمَشْىٍ حِينَ ماَ انْطَلَقَتْ
إنْ فُتِّشَتْ سِنْخُهاَ قَوْلٌ لَهاَ صَدَقَتْ

مِنْ كُلِّ نَضّاَخَةِ الزِّفْرَى إِذاَ عَرِقَتْ
عُرْضَتُهاَ طاَمِسُ الأَعْلاَمِ مَجْهُولُ


تَمْشِي بِهَطْعٍ ولَوْ فيِ حاَلَةٍ شَرَقٍ
إِذْ حَرْدُهاَ مَرُّ أَهْضاَمٍ بِلاَ قَلَقٍ
تُطْوِي المَآزِقَ كاَلصَّبْحاَنِ فِي غَسَقٍ

تَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَىْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ
إِذاَ تَوَقَّدَتِ الْحِزَّازُ واْلمِيلُ


أَنْساَلُهاَ كُلُّهَا نَجْباَءُ أَسْعَدُهاَ
هَذِي لِماَ يَمْدَحُ الرَّاعِي وَيَقْصِدُهاَ
أَشْكاَلُهاَ مِثْلُ ماَ قاَلُوا وَأَزْيَدُهاَ

ضَخْمٌ مُقَلَّدُهاَ عَبْلٌ مُقَيَّدُهاَ
فِي خَلْقِهاَ عَنْ بَناَتِ الْفَحْلِ تَفْضِيلُ


بَهِيَّةُ الْمَلْعِ ذاَتُ السَّكْعِ باَدِرَةٌ
هِىَ الَّتِي بِالصَّباَ عَنْهاَ مُعَبَّرَةٌ
فِي نَعْتِهاَ ماَ تَلَى الرَّائِي مُقَرَّرَةٌ


غَلْباَءُ وَجْناَءُ عُلْكُومٌ مُذَكَّرَةٌ
فِي دَفِّهاَ سَعَةٌ قُدّاَمُهاَ مِيلُ


مَنْ شَافَ فِي خَلْقِهَا عَبْلاً وَيَطْمِسُهُ
فَقَدْ يُبَعِّدُهُ مِمَّا يُدَنِّسُهُ
إِذْ جِسْمُهَا مِنْ فِخَامٍ لاَ يُلَمِّسُهُ

وَجِلْدُهَا مِنْ أَطُومٍ لاَ يُؤَيِّسُهُ
طِلْحٌ بِضَاحِيَةِ الْمَتْنَيْنِ مَهْزُولُ


هَبْراَءُ هَوْجاَءُ مِنْ نَسْلٍ مُعَنْعَنَةٍ
فِيهاَ النَّجاَبَةُ مِنْ أَشْيَا مُبَرْهَنَةٍ
إِذْ أُمُّهاَ بِنْتُ جَدَّيْهاَ بِلاَ عَنَةٍ

حَرْفٌ أَخُوهاَ أَبُوهاَ مِنْ مُهَجَّنَةٍ
وَعَمُّهاَ خاَلُهاَ قَوْداَءُ شِمْلِيلُ


تَذُبُّ ضَيْفاً حَرِيصاً لاَ تُلَزِّقُهُ
في طَبْعِهاَ صَوْلَةٌ لِلأَذَى يَلْحَقُهُ
فِي جِسْمِهاَ سَمَنٌ فَا لْعَظْمُ يَلْصَقُهُ

يَمْشِي القُراَدُ عَلَيْهاَ ثُمَّ يُزْلِقُهُ
مِنْهاَ لَباَنٌ وأَقْرابٌ زَهاَلِيلُ


عَجِيبَةٌ خَلْقُهاَ تَسْعَى عَلَى عُرُضٍ
سَرِيعَةٌ مَشْيُهاَ ولَوْ عَلَى رَمَضٍ
عَدِيمَةُ الْعِدْلِ في اْلإِسْراعِ في أُبُضٍ

عَيْراَنَةٌ قُذِفَتْ بِالنَّحْضِ عَنْ عُرُضٍ
مِرْفَقُهاَ عَنْ بَناَتِ الزَّوْرِ مَفْتُولُ


نَقِيَّةٌ بَرِئَتْ عَمّاَ يُقَبِّحُهاَ
أَخْلاَقُهاَ مِنْ نَجِيّاَتٍ تُرَجِّحُهاَ
بَلْ نعْتُهاَ مِنْ نُعُوتِ الْحُسْنِ أَوْضَحُهاَ

كَأَنَّماَ فَاتَ عَيْنَيْهاَ وَمَذْبَحَهاَ
مِنْ خَطْمِهاَ ومِنَ اللَّحْيَيْنِ بِرْطِيلُ


عَجْناَءُ وَجْناَءُ عُبْسُورٌ بِلاَ عِلَلٍ
فَظَهْرُهَا مُسْتَوٍ تَمْشِي بِلاَ كَسَلٍ
وَلاَ تَمُرُّ صِعاَبَ المَوْرِ فِي عَجَلٍ

تُمِرُّ مِثْلَ عَسِيبِ النَّخْلِ ذاَ خُصَلٍ
فيِ غاَرِزٍ لَمْ تَخَوَّنْهُ اْلأَحاَلِيلُ


شاَرَتُهاَ كَمُلَتْ في نَضْرةٍ وَبَهاَ
لأَنَّهاَ مِنْ نَجِيباَتٍ وَأَنْجَبِهاَ
تَجْلُو مَحاَسِنُهاَ فِيمَنْ تَأَمَّلَهاَ

قَنْواَءُ في حُرَّتَيْهاَ لِلْبَصِيرِ بِهاَ
عِتْقٌ مُبِينٌ وَفيِ الخَدَّيْنِ تَسْهِيلُ


دَوْسَرَةٌ عَيْهَلٌ فِي الخَطْوِ فَائِقَةٌ
مِثْلُ الصَّواَعِقِ في التَّخْوِيدِ باَرِقَةٌ
إِذاَ تَمَطَّى عَلَى الأَرْياَحِ ساَبِقَةٌ


تَخْذِي عَلَى يَسَراتٍ وَهْىَ لاَحِقَةٌ
ذَوابِلٌ مَسُّهَنَّ الأَرْضَ تَحْلِيلُ


عَنْكَرَةٌ قَدْ عَلَتْ أَنْساَلَهاَ شِيَماً
كَأَنَّ مِنْهُنَّ فاَقَتْ هَذِهِ كَرَماَ
إِذا نَظَرْتَ إِلَيْهاَ خِلْتَهاَ عَلَماً

سُمْرُ العُجَاياَتِ يَتْرُكْنَ الحَصَى زِيَماً
لَمْ يَقِهِنَّ رُؤُوسَ الأُكْمِ تَنْعِيلُ


زَيّاَقَةٌ عَيْهَمٌ في السَّعْمِ قَدْ سَبَقَتْ
فَجَرْيُهاَ مِثْلُ جَرْىِ السَّيْلِ إذْ خَفَقَتْ
تُطْوِي الإكاَمَ بِمَشْىٍ حِينَ ماَ انْطَلَتْ

كَأَنَّ أَوبَ ذِراَعَيْهاَ إِذاَ عَرِقَتْ
وَقَدْ تَلَفَّعَ بِالْقُورِ الْعَساَقِيلُ


فِي وَغْرَةٍ قَدْ يُرَى الأَجْراَلُ مُنْكَمِداً
تَسِيرُ فِيهاَ كَرِيحٍ لَمْ تَكِلْ أَبَداً
وَالْقُورُ بِالآلِ مِثْلُ اللُّجِّ مُنْغَمِداً

يَوْماً يَظِلُّ بِهِ الْحِرْباَءُ مُصْطَخِداً
كَأَنَّ ضاَحِيَهُ بِالشَّمْسِ مَمْلُولُ


ذِعْلَبَةٌ بِحِساَنِ الخُلْقِ قَدْ جَمُلَتْ
كاَ الرِّيحِ تَجْرِي بِلاَ كَدٍّ إِذاَ انْطَلَقَتْ
في شِدَّةِ الحَرِّ حَتَّى الأَرْضُ اشْتَعَلَتْ

وَقاَلَ لِلْقَوْمِ حاَدِيهِمْ وَقَدْ جَعَلَتْ
وُرْقُ الجَناَدِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا


بُهْزُرَةٌ عِرْمِسٌ في الأَجِّ ذي سَرَفٍ
تَمُرُّ مِثْلَ نَسِيمٍ هَبَّ مِنْ قُذُفٍ
كَأَنَّ أَوْبَ ذِراَعَيْهاَ عَلَى زُلَفٍ

شَدَّ النَّهاَرِ ذِراَعاً عَيْطَلٍ نَصَفٍ
قاَمَتْ فَجاَوَبَهاَ نُكْدٌ مَثاَكِيلُ


حَرِيَّةٍ بِالْبُكاَ مُسْرِعَةٍ وَلَهاَ
لانَّها فَقَدَتْ بِكْراً حَبِيباً لَهاَ
وَماَ لَهاَ غَيْرُهُ يَكُونُ عَوْناً لَهاَ

نَوّاَخَةٍ رِخْوَةِ الضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَهاَ
لَمّاَ نَعَى بِكْرَهاَ النّاَعُونَ مَعْقُولُ


إِذْ سُوءُ أَنْباَئِهِمْ أَمْحَتْ وَأَدْمَعَهَا
قَدْ حاَنَتِ الْحَيْنُ مِنْهاَ حِينَ تَسْمَعُهاَ
لَمّاَ اسْتَباَنَ لَدَيْهاَ ماَ يُفَزِّعُهاَ


تَفْرِي اللَّباَنَ بِكَفَّيْهاَ وَمِدْرَعُهاَ
مُشَقَّقٌ عَنْ تَراَقِيهاَ رَعاَبِيلُ



إِنَّ اللِّئاَمَ سَعَوْا باِ لنَّمِّ كُلُّهُمُ
يَوْماً مُفاَرَقَتِي مِنْهاَ بَداَ لَهُمُ
فَازْداَدَ نَمُّهُمُ وَجَاشَ فِعْلُهُمُ



تَسْعَى الوُشاَةُ جَناَبَيْهاَ وَقَوْلُهُمُ
إِنَّكَ يَا ابْنَ أَبِي سُلْمَى لَمَقْتُولُ



إِذْ أَخْبَرُونِي وَعِيداً لَيْسَ يُهْمِلُهُ
مُصَدَّقُ الْقَوْلِ قَدْ جَلَّتْ فَضاَئِلُهُ
وَقَدْ تَبَرَّأَ مِنّي مَنْ أُجَامِلُهُ


وَقَالَ كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آمُلُهُ
لاَ أُلْهِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ



أَجَبْتُ عَمَّا سَعَوْا أَنْ لَيْسَ قَوْلُكُمُ
إِلاَّ إِذَا قَدَّرَ المَوْلَى هُوَ الْحَكَمُ
يَئِسْتُ نَصْرَ أَخِلاَّئِ بِمَا حَكَمُوا


فَقُلْتُ خَلُّوا سَبِيلِي لاَ أَباَلَكُمُ
فَكُلُّ مَا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ مَفْعُولُ



لاَ بُدَّ لِلْمَرْءِ أَنْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ
وَلَوْ تَطَاوَلَ فِي الدُّنْيَا إِقَامَتُهُ
وَكُلُّ شَخْصٍ بَداَ زَالَتْ نَضَارَتُهُ


كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وَإِنْ طَالَتْ سَلاَمَتُهُ
يَوْمًا عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُ



أَلْجَمْتُ بِالتَّوْبِ خَيْلَ العَقْلِ وَالْبَدَنِ
مِنْ كُلِّ سُوءٍ مَتَى سَارَتْ لِتُبْعِدَنِي
عَنِ الإِسَائَةِ مِمَّنْ كاَنَ هَدَّدَنِي


أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعَدَنىِ
وَالْعَفْوُ عِنْدَ رَسولِ اللهِ مَأْمُولُ



يَا سَيِّدَ الرُّسُلِ يَا خَيْرَ البَرِيَّةِ هَلْ
مِنْ شَافِعٍ مُشْفِقٍ لِلنَّاتِ حِينَ ذَهَلْ
فَاشْفَعْ وَأَحْسِنْ لِذِي الأَجْراَمِ يَوْمَ الْوَجَلْ


مَهْلاً هَدَاكَ الَّذِي أَعْطَاكَ نَافِلَةَ
القُرْآنِ فِيهَا مَوَاععِيظٌ وَتَفْصِيلُ



أَنْتَ الْكَرِيمُ وَنَفْسِي صَادَفَتْ بِاْلأَلَمِ
وَلاَ يَخِيبُ مَنِ اسْتَرْجَى لَدَيْكَ اللَّمَمْ
أَنْتَ الصَّفُوحُ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكَ السَّلَمْ


لاَ تَأْخُذَنِّي بِأَقْوَالِ الوُشَاةِ وَلَمْ
أُذْنِبْ وَإِنْ كَثُرَتْ فِيَّ الأَقَاوِيلُ



عَلَيَّ مَا اخْتَلَقَ الْقَوْمُ اللَّئُومُ بِهِ
نَمٌّ وَلَكِنْ لِىَ الْوَاشِي يَلُومُ بِهِ
وَقَدْ أَصَبْتُ لُغُوبًا مَنْ يَدُومُ بِهِ


لَقَدْ أَقُومُ مَقَاماً لَوْ يَقُومُ بِهِ
أَرَى وَأَسْمَعُ مَا لَوْ يَسْمَعُ الفِيلُ



وَأُرْعِدَ الْكُلُّ مِمَّنْ خَانَ لَيْسَ لَهُ
أَمْنٌ وَلاَ ذِمَّةٌ إِلاَّ لَهُ الْوَلَهُ
وَلَوْ رَأَى مَا يَرَى قَلْبِي وبَلْبَلَهُ



لَظَلَّ يُرْعَدُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ
مِنَ الرَّسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْوِيلُ



فَلاَ أُخَالِفُ أَمْرًا بَلْ أُطَاوِعُهُ
وَكُلَّ شَيْئٍ مَضَى مِنِّي أُخَالِعُهُ
وَلاَ أَزَالُ عَلَي لَهْفِي أُدافِعُهُ


حَتَّى وَضَعْتُ يَمِينِي لاَ أُناَزِعُهُ
فِي كَفِّ ذِي نَقَمَاتٍ قِيلُهُ الْقِيلُ



اَتَيْتُ حَضْرَتَ مَنْ يُرْجَى مَكَارِمُهُ
إذْ كُلَّ مُفْتَقِرٍ عَمَّتْ مَرَاحِمُهُ
لَمّاَ نُسِبْتُ بِقَوْلٍ لاَ أُكَلِّمُهُ


لَذاَكَ أَهْيَبُ عِنْدِي إذْ أُكَلِّمُهُ
وَقِيلَ إِنَّكَ مَنْسُوبٌ وَمَسْئُولُ



مَثَلْتُ حَضْرَتَ مَنْ جَمَّتْ مَحَاسِنُهُ
مُحَمَّدٌ عِزُّنَا وَاْلآلُ أَنْجُمُهُ
قَدْ كَانَ أَخْوَفَ لِي وَالْعَطْفُ دَيْدَنُهُ


مِنْ خَادِرٍ مِنْ لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ
مِنْ بَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دُونَهُ غِيلُ



مِنْ أَشْهَبٍ صَائِلٍ لاَ يُتَّقَى بُهَمَا
ذِي هِمَّةٍ قَدْ عَلاَ أَقْرَانَهُ وَسَمَا
صَيَّادَةٍ باسِلٍ لاَ يَبْتَغِي وَصَمَا


يَغْدُو فَيَلْحَمُ ضِرْغَامَيْنِ عَيْشُهُمَا
لَحْمٌ مِنَ القَوْمِ مَعْفُورٌ خَرَاذِيلُ



ذَا عُرْوَةٌ مَنْ رَأَى بَلْ إِنْ تَخَيَّلَهُ
فَقَدْ يَبُولُ دَماً لاَ يَحْفَظَنْ حَالَهُ
مَا مِنْ مُعَارِضِهِ إلاَّ لَهُ وَلَهُ


إِذاَ يُساَوِرُ قِرْناً لاَ يَحِلُّ لَهُ
أَنْ يَتْرُكَ الْقِرْنَ إِلاَّ وَهْوَ مَفْلُولُ



مَنْ يَقْدِرُ المَرَّ مِنْ نَادِيهِ بَارِزَةً
مِنْ رُعْبِهِ يَهْرُبُ الشُّجْعَانُ عَاجِزَةً
بَلْ لاَ يُخَاصِمُهُ الآسَادُ حَامِزَةً


مِنْهُ تَظَلُّ سِبَاعُ الْجَوِّ ضَامِزَةً
وَلاَ تُمَشَّى بِوَادِيهِ الأَرَاجِيلُ



مَنْ يَلْقَ مِنْهُ وَلَوْ ذَا مِرَّةٍ ثِقَةٍ
يَفِظْ مِنَ الْخَوْفِ كَالْمُرْمَى بِصَاعِقَةٍ
لاَ يَبْرَحُ البَاسِلُ الشَّاكِي بِأَسلِحَةٍ



وَلاَ يَزَالُ بِوَادِيهِ أَخُو ثِقَةٍ
مُطَرَّحَ الْبَزِّ وَالدِّرْسَانِ مَأْكُولُ



لَمّاَ وَضَعْتُ يَمِينِي كَفَّ أَطْيَبِهِ
فَكَانَ مِنْ أَهْيَبِ اللَّيْثِ وَأَرْهَبِهِ
لَكِنَّهُ مُشْفِقٌ لِمَنْ أَنَارَ بِهِ


إنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ



مِنْ رَهْطٍ أَشْرَفَ لاَ تُحْصَى فَضَائِلُهُمْ
وَلاَ يُعَدُّ بِتَفْصِيلٍ خَصَائِلُهُمْ
وَإِنَّهُ لَرَسُولٌ وَهْوَ كَافِلُهُمْ


في عُصْبَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ قَائِلُهُمْ
بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أَسْلَمُوا زُولُوا



فَبَادَرُوا اْلأَمْرَ وَاسْتَوْفَى لَهُمْ شَرَفٌ
مِنَ المْفَازِي إِلَيْهَا السِّلْمُ مُنْعَطِفٌ
لِذاكَ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُعْرِضًا شَدَفٌ


زالُوا فَماَزَالَ أَنْكَاسٌ وَلاَ كُشُفٌ
عِنْدَ اللِّقَاءِ وَلاَ مِيلٌ مَعَازِيلُ



نِعْمَ الفُتُوُّ هُدَى الْمَوْلَى تُرُوسُهُمُ
وَمَا لَهُمْ في الْغَزَى سَيْفٌ وَلاَ سَهَمُ
هُمْ بُهْمَةٌ سَعِدَتْ فَضْلاً نُفُوسَهُمُ


شُمُّ الْعَراَنِينَ أَبْطَالٌ لَبُوسُهُمُ
مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ في الْهَيْجَا سَرَابِيلُ



يُجَاهِدُونَ بِحَقٍّ مَالَهُمْ قَلَقٌ
مِنْ ضَوْءِ مُنْصُلِهِمْ لَيْلُ الْوَغَى فَلَقٌ
يُدَرَّعُونَ بِمَسْرُودٍ لَهُ نَسَقٌ


بِيضٌ سَواَبِغُ قَدْ شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ
كَأَنَّهَا حَلَقُ الْقَفْعَاءِ مَجْدُولُ



هُمْ عُصْبَةٌ مِنْ لَدَى الْهَادِي نَجَاهُهُمُ
وَبِالرَّسُولِ بَدَا طُرًّا فَلاَحُهُمُ
مِنَ الْبَسَالَةِ وَالصَّبْرِ مَرَاحُهُمُ


لاَ يَفْرَحُونَ إِذَا نَالَتْ رِمَاحُهُمُ
قَوْمًا وَلَيْسُوا مَجَازِيعاً إِذَا نِيلُوا



بِالْغَزْوِ دَامُوا وَلَوْ ضَاقَتْ مَلاَحِمُهُمْ
فَرْطُ الْبَطَالَةِ في الْهَيْجَاءِ يُقْدِمُهُمْ
فَكَيْفَ يَثْبُتُ زَحْفًا مَنْ يُخَاصِمُهُمْ



يَمْشونَ مَشْىَ الجِمَالِ الزُّهْرِيَعْصِمُهُمْ
ضَرْبٌ إذَا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيلُ



مُبَشَّرُونَ بِجَنَّاتٍ وَحُورِهِمِ
مُضَاعَفُونَ يُسُوراً في عُسُورِهِمِ
قَدْ ثَبَّتَ اللَّهُ كُلاًّ في أُمُورِهِمِ


لاَ يَقَعُ الطَّعْنُ إِلاَّ فِي نُحُورِهِمِ
وَماَ لَهُمْ عَنْ حِياَضِ الْمَوْتِ تَهْلِيلُ




المصدر;
مخطوطات علي أميري, 3112
مكتبة السليمانية , إستانبول



بسم الله الرحمن الرحيم

من رباعيات لمولانا جلال الدين المولوی البلخی رحمه الله تعالي

من بنده ی قرآنم اگر جان دارم
من خاک در محمد مختارم
گر نقل کند جز این کس از گفتارم
بیزارم از او وز این سخن بیزارم

ترجمة الابيات

انا عبد للقرآن الكريم مادام انا حي
انا تراب , لقدم محمد مختار عليه السلام
اذا نقل اي مَن القول مِني مِن غير هذا
أنا مشتكي منه و من قوله



بسم الله الرحمن الرحيم

الانسان الكامل

الانسان الكامل, ذبتة الكاءنات و روح العالم.
هو مشغول بذكر الحق عز و جل بكل حاله. ذكره حفي و جهري و حالي.
وظيفته الاصلية ان يجلب الناس الي قرب حق عز و جل .
النبي صلي الله عليه و سلم احسن الوسيلة و اعظم المرشد الكامل.
قلب الكامل مكان الذي نظر اليه حق عز و جل و يتجلي. فيملأ قلبه الفيوضات الالهية و المحبة. من الذي يتوجه الي قلب الكامل و يحبه, تنعكس الفيوضات الالهية و المحبة و المعارف الربانية علي قلبه من قلب الانسان الكامل. المحبة اهم الربط الي قلب الانسان الكامل لان تجري الفيوضات الالهية. لا فرق بين الحي و المية في هذه الرابط.

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى:
{ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا } سورة النساء { 69 - 70 }
{ وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا }سورة النساء{ 75 }






بسم الله الرحمن الرحيم

أولياء الرحمن رحمة

الاولياء الله رحمة من الله عز و جل و إنعامه و لطفه علينا . من أحبهم فأحب النبي صلي الله عليه و سلم. من أحب النبي صلي الله عليه و سلم فأحب الله عز و جل . هذه, سلسلة المحبة. من ترك حلقة واحدة من هذه سلسلة فهو محروم عن المحبة.

الصحابة رضي الله عنهم, اعظم أولياء الله .درجاتهم علي الأعلي من ساءر أولياء من التابعين و تبع التابعين و الصالحين و غيرهم من الأمة محمد عليه السلام.
الخلفاء الراشدين , أفضل من غيرهم رضي الله عنهم.


قال الله عز وجل

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ{62}
الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ{63}
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{64})
{سورة يونس}

من السنه النبويه;

"أولياء الله تعالى ، الذين إذا رؤوا ذكر الله تعالى"
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث :الألباني , المصدر :صحيح الجامع


قال الامام الرباني السرهندي في مكتوباته;
ان الطريق الموصل الي جناب قدسه تعالي اثنان طريق يتعلق بقرب النبوة علي اربابها الصلات و التحية , و هو موصل الي اصل الاصل.و الواصلون من هذا الطريق بالاصالة, هم الا نبياء عليهم السلام و اصحابهم الكرام.ولا توسط في هذا الطريق وطريق يتعلق بقرب الولاية, عامة اوليآء الله تعالي واصلون من هذا الطريق.و فيه التوسط.و مقتدي الواصلين من هذا الطريق,و رءيسهم و منبع فيض هاوءلاء الاكابرعلي المرتضي كرم الله وجهه الكريم و كأن قدم النبي صلي الله عليه و سلم في هذا المقام علي فرقه المبارك كرم الله تعالي وجهه . و خضرة الفاطمة و حضرات الحسنين شركاء معه في هذا المقام. و بعد الحسنين فوض هذا المنصب الي كل واحد من الاءمة الاثني عشر علي الترتيب ولما بلعت النوبة الي الشيخ عبد القادر الجيلاني , فوض المنصب المذكور اليه. وصول الفيض والبركات في هذا لطريق الي اي فرد بتوسطه الشريف.فان هذا المركز لم يتيسر لغيره. و لهذا قال الشيخ عبد القادر الجيلاني;"
"افلت شموس الاولين و شموسنا ابدا علي افق العلي لا تغرب" ,
والمراد بالشمس شمس فيضان الهداية والارشاد. ويكون وصول الفيض بتوسطه مادامت معملة التوسط باقية"


قال الشيخ الرباني السيد عبدالقادر الجيلاني في فتح الرباني و فيض الرحمني ;
"لولا رجال في قلوبهم هذه الحياة هم مبددون في الارض لهلكتم. لان الحق عز و جل يصرف عذابه عن أهل الأرض بدعاءهم, صورة النبوة إرتفعت, و معناها باق إلي يوم القيامة, و إلا ف علي أي شيء كان يبقي في الأرض أربعون منهم , من فيه معني من معاني النبوة قلبه كقلب واحد من الأنبياء , منهم خلفاء الله ورسوله في الأرض اقام الغلمان في النيابة عن الاستاذين, و لهذا قال النبي صلي الله عليه و سلم ; "العلماء ورثة الانبياء"هم ورثة حفظا و عملا و قولا و فعلا, لان القول بلا فعل لايساوي شيأً, و ادعوي المجردة بلا بينة لاتساوي شيأً ".

فتح الرباني و فيض الرحمني , تأليف سيد عبد القادر كيلاني, دار الريان للتراث ,
المجلس; ٣٨ , الصحيفة ; ١٥٧



بسم الله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب - ١


إن واجب الوجود سبحانه وتعالي هو الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر و خالق كل الممكنات اي كل المخلوقات.
إنه عز و جل وضع سلسلة الاسباب لان يستر ذاته عظيم الشان. هو عز و جل فاعل حقيقي. لا فاعل الا هو عز و جل .
لهذا , توسل الاسباب كان ضروري.
الموجودات من دونه عز و جل , مخلوقات.
المخلوقات قسمان;
١-المخلوقات المادية
٢-المخلوقات معنوية
تحصيل هذه الممكنات مرتبط الي توسل الاسباب . هذه سنته عز و جل .
توسل هذه الاسباب ليس مخالف للتوحيد عز و جل.
لكن بشرط أن لا ينظر الي الاسباب فاعلا حقيقيا. و هو عز و جل فاعل حقيقي و فاعل مطلق . لا فاعل الا هو عز و جل.
إنّ الفاعل المطلق هو الله سبحانه و تعالي.
نحن نعتقد هذا و نحمل بهذا الاعتقاد في قلوبنا داءما و بهذا الاعتقاد , نحن نتوسل الاسباب ظاهرا و باطنا.





بسم الله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب - ٢

قيل; "نور الشمس علي الدنيا"
و "انزل السحب الامطار"
و "أنبت التراب النبات"
و "الثمر من الشجر"
و غير ذلك في حياتنا اليومية في كل لحظة نحن نذكر اسماء الاسباب لكن نعتقد بقلوبنا أن خالق الشمس و نوره هو الله سبحانه و تعالي,
و خالق السحب و متحركها هو الله سبحانه و تعالي,
و منزل الامطار هو الله سبحانه و تعالي,
و خالق الشجر و ثمره هو الله سبحانه و تعالي و ايضا جاعل الشجر سببا للفاكهة هو الله سبحانه و تعالي .
نحن نطلب من الاستاذ العلم.و نأخذ العلم من فم الاستاذ بيد أنّ الله سبحانه و تعالي عليم حكيم. معطي العلم الي الاستاذ و معطيه قدرة التخيل و التكلم و الحياة هو الله سبحانه و تعالي.
لكن نحن نتوسل سبب اخذ العلم و هو الاستاذ.

هو الله سبحانه و تعالي فاعل حقيقي. المؤمن يعلم و يعتقد أن مسبب الاسباب هو الله سبحانه و تعالي.



بسم الله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب - ٣

اذا انت سألت شيء من شحص آخر و قلت "أعطني هذا" ,
ما كان هذا الطلب مخالف للتوحيد الهية. سنة الله عز و جل, توسل الاسباب
و ان يعلم "لا فاعل الا الله عز و جل".
توسل الاسباب مهم جدا. التوكل بلا توسل الاسباب خطء.
ذكر الانسان سلسلة الاسباب و توسلها, ليس مخالف للتوحيد.

نحن قلنا, الممكن اثنان;
١-الممكن المادي
٢-الممكن المعنوي
لحصول الممكن المعنوي , تجب سلسلة الاسباب ايضا كما تجب لحصول الممكن المادي.
ذكر هذه الاسباب المعنوية او توسلها , ليس إنكار فاعل الحقيقي بل إتباع سنة الله عز و جل .

ثبتت هذه الحقيقة في القرآن الكريم.

"(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) سورة المائدة/ "35





بسم الله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب -٤


العذاب في الجهنم و النعمة في الجنة.
في الاصل , العذاب و النعمة كلاهما من الله تعالي لكن الجنة وسيلة النعمة و الجهنم وسيلة العذاب.
حق سبحانه و تعالي جعل كراما كاتبين وسيلة لكتابة افعال العباد خيرا او شرا.
"وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ" - الانعام ٦١
و ايضا جعل ربنا عز و جل الملاءكة وسيلة لحفظ الانسان و هو عز و جل الحفيظ الحقيقي.
و ايضا نصر ربنا عز و جل علي المؤمنين في البدر بواسطة ملاءكته و نصار حقيقي هو الله عز و جل .
" وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيم "-آل امران ١٢٦

في النتيجة;
خلق حق سبحانه و تعالي امور المادية و المعنوية بالاسباب و الوساءل.
يا ترا , أ ما جعل اسباب و وساءل المادية و المعنوية في هداية عباده و في ارشادهم ?



بسمالله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب -٥


ان ّ الهداية من الله سبحانه و تعالي. لكن الانبياء و الاولياء وسيلة هذه الهداية ,
الا , لا يكن الاحتياج ان يرسل الانبياء.

لماذا ما تجب الواسطة و الوسيلة للارشاد و الهداية التي امور مهمة لتثبيت عاقبة حياة الدنيا و الاخرة, و تجب الواسطة و الوسيلة في كل الامور ?
الله سبحانه و تعالي يتجلي علي قلوب الانبياء و الاولياء بحسب مرتبتهم و درجاتهم.
و ايضا يتجلي الله سبحانه و تعالي في الاشياء.
أ لا يتجلي الله سبحانه و تعالي علي شجر الانسان و جبل الانسان و هو عز و جل يتجلي علي الجبال و الشجر.

قال الله سبحانه و تعالي ;
"وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ"[الأعراف:143]

وَ ان الله سبحانه و تعالي ينظر علي قلب الانسان وينور القلب الذي ينظره ربنا عز و جل.


بسمالله الرحمن الرحيم

توسل الاسباب -٦

الانسان الكامل انسان سعيد و هو الذي ينظر ربنا عز و جل علي قلبه و ينوره.
الانسان الكامل مثل الشجر و الجبل الذان ربنا عز و جل تجلي عليهما و توجه موسي عليه السلام اليهما.
لاجل هذا , التوجه الي الانسان الكامل و هو ليس التوجه الي لحمه و عظمه, بل هو التوجه الي قلبه الذي يتجلي ربنا عز و جل عليه, بل ليس التوجه الي قلبه , و هو التوجه الي النور و المحبة و الفيوضات التي حصلت من سبب التجليات الربانية في قلب الانسان الكامل .

المحبة تجلب هذه الفيوضات و النور و المحبة .
يعني محبة السالك الي المرشد الكامل تجلب هذه الفيوضات و النور و المحبة الي قلب سالك طريق الذهد و التقوي.
هذه الفيوضات و النور و المحبة , كلها من المخلوقات المعنوية التي تسأل من صاحبها و اجرتها المحبة اليهم.

من صاحبها ?

رسول الله صلي الله عليه و سلم
و الصحابة الكرام رضي الله عنهم
و أولياء الله تعالي.


بسم الله الرحمن الرحيم

ما المقصود من سلوك طريق الزهد و التقوي;

لا بد للمؤمن اولا, تصحيح اعتقاده بحسب اهل السنة, ثم العمل بالكتاب و السنة
بحسب احد من المذاهب الاربعة ,ثم سلوك طريق الزهد و التقوي.
هذا السلوك ليس لاجل مشاهدة الصور و الانوار و الاشكال الغيبية بل
المقصود من سلوك طريق الزهد نوعان;
اولهما , تحصيل ازدياد اليقين في العقائد حتي تخرج هذه العقائد
من مضيق الاستدلال و المنطق الي فضاء الكشف و الشهود و اليقين.
ثانيهما, تحصيل اليسر في اداء الاوامر الشرعية و في اجتناب نواهيها.
العصيان , يجي و يحصل من جهة النفس الامارة بالسوء.
طريق الزهد و التقوي ,هو طريق تزكية النفس.
نفس الانسان تسافر من الامارة بالسوء الي النفس المطمإنة في هذا الطريق و تتخلق باخلاق النبي صلي الله عليه و سلم .





بسم الله الرحمن الرحيم

معرفة الله عز وجل و قربه

الاولياء الله عز وجل تميزوا علي غيرهم بان يعمل بعلمهم. لهذ تفرقوا من غيرهم في معرفة الله عز وجل. يقول رسول الله صلى الله عليه "يعدل إيمان أبو بكر الصديق نصف إيمان الأمة ، وما ذلك بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه "
اذا لم يكن معرفة الله عز وجل و قربه , كان يجب ان يكون كل المصلين و الصاءمين كمثل ابوبكر صديق رضي الله عنه. لان اركان الصلاة و الصوم لم تتغير. جميع عباداتنا و عبادات ابوبكر صديق رضي الله عنه علي حد سواء ظاهرا و شكلا.

اذا , ما الفرق ?
الفرق, في قرب ربنا عز وجل و معرفته .

لتحصيل معرفة الله عز وجل , يجب اتباع النبي صلي الله عليه و سلم.اتباع النبي صلي الله عليه و سلم مفتاح سعادة الدارين. يحصل هذا الاتباع بان يأخذ الجناحين.

هما العقاءد الصحيحة و الاحكام الفقهية التي اخرجها علماء اهل السنة من الكتاب و السنة.
اذا تعلم الانسان العقاءد الصحيحة و الاحكام الفقهية و عمل بعلمه و ذكر الله عز وجل كثيرا بذكر "لااله الا الله " في الصباح و المساء مع محبة اولياء الله , بدأ سير الي معرفة الله عز وجل و قربه.



بسم الله الرحمن الرحيم

الدنيا فانية و الآخرة باقية...

دنيا تخادعني كأني ... لست أعرف حالها

ذم الإله حرامها ... وأنا اجتنبت حلالها
بسطت إلي يمينها ... فكففتها وشمالها
ورأيتها محتاجة ... فوهبت جملتها لها


الامام علي المرتضي رضي الله عنه


في الحقيقة, الدنيا فانية و الآخرة باقية...و الدنيا تخادعنا كأنا ... لسنا نعرف حالها..
رأس كل الشرور , حب الدنيا. يقال , كلمة "دنيا" مشتاقة "الدناءة", و يقال "الدنيا الدنية"....من سر العجائب, كلنا نرغب و نحب هذه الدنيا الدنية .. تريد انفسنا شهواتها و لذاتها ..
من اجل هذا , تجب تزكيت نفوسنا و تربيتها بالعبادات و الذكر و الصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام
و قراءة القرآن و تذكر احوال الموت و التفكرفي آلاء الله سبحانه و تعالى و محبة اولياء الله و الصالحين
و مخالفة النفوس و ترك الاخلاق الذميمة و جلب اخلاق الحميدة.
فالنتيجة ,رغبة محبة رسول الله عليه الصلاة و السلام و التخلق باخلاقه الحميدة..
قال العلماء "اكثرو الصلاة علي النبي عليه السلام " , الصلاة علي النبي عليه السلام مهم جدا.
لنقرء في كل لحظة "اللهم صلي علي محمد و علي آل محمد" ,
هذه الصلاة, هي قصير لفظها , عظيم ثوابها...

بسم الله الرحمن الرحيم

مقامات النفس و الاسماء الحسني

قراءة هذه اسماء الله الحسنى في كل يوم في الصباح تكون اجمل ...
في صحيح مسلم,(2677) حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب وابن أبي عمر. جميعا عن سفيان (واللفظ لعمرو). حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال "لله تسعة وتسعون اسما. من حفظها دخل الجنة. وإن الله وتر يحب الوتر". وفي الرواية ابن أبي عمر "من أحصاها".

هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارىء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدىء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البرّ التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور جل جلاله

الاولياء الله تعالي اثبتوا سبع مقامات او مراحل لنفس الانسان في طريق الذهد و التقوي و طريق تزكية النفس. الامارة , اللوامة, الملهمة, المطمإنة, الراضية, المرضية, الكاملة. ايضا, اثبتوا الاسم الشريف من الاسماء الحسني لكل وحد من مقامات نفس الانسن و امروا المريدين الذي في تحت تربيتهم المعنوية ان يذكرو بهذه الاسماء الحسني بحَسَب مقاماتهم.

"لااله الا الله " لنفس الامارة
"الله" لنفس اللوامة
"هو" لنفس الملهمة
"حق" لنفس المطمإنة
"حي" لنفس الراضية
"قيوم" لنفس المرضية
"قهار" لنفس الكاملة

يعطينا الله تعالي محبة اولياءه الكاملة و بركة هذه اسماءه المباركة.




بسم الله الرحمن الرحيم

القرب الي الله عز و جل

فان القرب الي الله عز و جل, القرب الي معرفته. جاء في تفسير الآية الجليلة, "و ما خلقت الجن و الانس الا ليعرفون"
قربك اليه عز و جل ان تشهد و ان تحس قربه عز و جل اليك.
ليكن مطلوبك عشقه و قربه و الاخلاص.
ليكن مطلوبك لقاءه و رضاءه و محبته فقط.
إذا انت احببته هو عز و جل احبك
إذا انت رضيت عنه هو عز و جل رضي عنك
إذا انت طلبت لقاءه هو عز و جل طلب لقاءك اكثر منك.
إذا انت شكرته هو عز و جل زاد نعمه عليك بغير حساب.
إذا انت ذكرته هو عز و جل ذكرك.
هو عز و جل محبوب المحبوبين, هو عز و جل خالقنا, رازقننا ,مولانا و ربنا ...
هو عز و جل اخرجنا من ظلمات العدم الي الوجود. اذا لم يريد لم يخلقنا.لم يخرجنا من ظلمات العدم الي الوجود. نحن كنا نبقي في ظلمات العدم . الوجود, لنا شرف عظيم.
نحن كنا من عباده و مخاطبه بسبب الوجود.
هذا عظيم...ان يكون المخاطب لمحبوب المحبوبين, لمعشوق المعشوقين...ما اجمل...ما اعظم..ما اعظم النعمة...لاجل هذا يجب علينا ان نعرف و ان ندرك و ان نفهم قيمتنا و موقعنا في عند الله عز و جل.

يا أخي..!
هل انت تصور شيء الذي لا تحب ? ال جواب , لا..!
فاعلم , هو عز و جل يحبنا..

اذا, لنعبد لله عز و جل و لنتبع رسوله صلي الله عليه وسلم..
ليكن الكتاب و السنة , جناحين لنا..لنوصل الي محبوبنا برضاءه...



بسم الله الرحمن الرحيم

الذهد و التقوي

الحمد لله رب العالمين. و الصلوة و السلام علي رسولنا محمد و علي آله و صحبه اجمعين.

اما بعد; الذهد و التقوي طريق الذي يوصل الانسان الي ربه عز و جل. يمدح ربنا عز و جل التقوي و صاحب التقوي في كتابه الكريم. الطريق الي الله عز و جل طريق القلب . لكل انسان, الطريق من قلبه الي مولاه. تزكية النفوس و تصفية القلوب ضرورية لتعبد. الاخلاص مبني علي تزكية النفوس و تصفية القلوب. العبادة بلا اخلاص ليست مقبولة. العبد يزكي نفسه بذكر الله عز و جل و بقراءة القرآن الكريم و بالصلوة علي الرسول صلي الله عليه و سلم و بالصوم و بالصلوة و باتباع الاوامر و باجتناب النواهي و بمحبة اولياء الله عز و جل و بالصلحين . هكذا, يصل قلبه الي الاطمنان و الي حضور رسول الله صلي الله عليه و سلم , تزيد محبته و عشقه و اشتياقه و ادبه الي رسول الله صلي الله عليه و سلم و يفتح من قلبه الباب الي قرب ربه عز و جل في تحت تربية رسول الله صلي الله عليه و سلم. قلبه يحضر بين يدي رسول الله صلي الله عليه و سلم في كل الآن. يتبع الكتاب و السنة بالمحبة و الشوق بلا حرج. يوجد كثير من المصنفات و الاشعار و القصاءد و شروحهم في هذا الموضوع المهم من قلم الصالحين. انشاء الله سبحانه و تعالي نحن نبحث في هذا الموضوع المهم من وجهه و لقاءه . نسال منه عز و جل التوفيق و العناية و المحبة.

.


بسم الله الرحمن الرحيم

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ( سورة الأحزاب - 6 ) ) .

قد علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على أمته ، ونصحه لهم ، فجعله أولى بهم من أنفسهم ، وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لأنفسهم ،

كما قال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) [ النساء : 65 ] .

وفي الصحيح : " والذي نفسي بيده ، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين " .

وفي الصحيح أيضا أن عمر ، رضي الله عنه ، قال : يا رسول الله ، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي . فقال : " لا يا عمر ، حتى أكون أحب إليك من نفسك " . فقال : يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي . فقال : " الآن يا عمر " .

ولهذا قال تعالى في هذه الآية : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) .

وقال البخاري عندها : حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا [ محمد بن ] فليح ، حدثنا أبي ، عن هلال بن علي ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ،

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة . اقرؤوا إن شئتم : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا . فإن ترك دينا أو ضياعا ، فليأتني فأنا مولاه " . تفرد به البخاري .

ورواه أيضا في " الاستقراض " وابن جرير ، وابن أبي حاتم من طرق ، عن فليح ، به مثله . ورواه الإمام أحمد ، من حديث أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه .

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري في قوله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :

" أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، فأيما رجل مات وترك دينا ، فإلي . ومن ترك مالا فلورثته "

. ورواه أبو داود ، عن أحمد بن حنبل ، به نحوه .

وفي الصحيح :

أن عمر ، رضي الله عنه ، قال : يا رسول الله ، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي . فقال : " لا يا عمر ، حتى أكون أحب إليك من نفسك " . فقال : يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي . فقال : " الآن يا عمر " .

هذا , ان يكون عمر الفاروق رضي الله عنه فانيا في رسول الله صلي الله عليه و سلم.
يقول اولياء الله بهذا الحال "فنا في الرسول" اي ما يرى صاجب هذا الحال الا برسول الله صلي الله عليه و سلم. رسول الله صلي الله عليه و سلم احب اليه من كل شيء .
هذا مساوي , ان كان رسول الله صلي الله عليه و سلم في الحياة او بالممات.
لان هو صلي الله عليه و سلم حي بالحياة الحقيقية لكن نحن لا نشعر.

قال الله عز و جل "(وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أحْياءٌ وَلكن لا تَشْعُرُون ) . ( البقرة / 154 )


لاكن الاولياء الله يشعرون ان رسول الله صلي الله عليه و سلم حي بالحياة الحقيقية و قلوبهم يكون في حضور رسول الله صلي الله عليه و سلم في كل لحظة. لا يرون من غيره صلي الله عليه و سلم
لهم, الزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه و سلم و ان يسلمه صلي الله عليه و سلم , الوصلة الي محبوبهم و حظ عظيم الذي اكبر و اعظم من كل شيء في هذه الدنيا الدنية.

نسأل الله عز وجل ان يرزقنا بهذه الاحوال المباركة.




بسم الله الرحمن الرحيم

التوحيد

كل شيء من خلق الله سبحانه و تعالي.

لا فاعل الا هو عز وجل. لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.

هو المحي و مميت , هو الهادي و المضل, هو الظاهر و الباطن,

الخير و الشر منه عز وجل و بارادته و بخلقه.
لا يكون شيء في العالم بدون ارادته و خلقه
و امره. لا تتحرك ذرة و لا تسقط ورقة الشجرفي العالم , الا بعلمه و قدرته و اراد ته و خلقه عز و جل.

و هو عز و جل خالقنا و رازقنا و مولانا, نحن عباده العاجزون و المحتاجون الي كرمه و لطفه و احسانه و عفوه.

يجب علينا ان نعرف و نعلم انه كل شيء من الله تعالي لا من المخلوقات.
المخلوقات سبب و وسيلة. هم لا يستطيعون ان يعطي اي فاءدة و اي ضرر. كلهم عباد الله تعلي و مخلوقاته و في تحت امره عز و جل.





بسم الله الرحمن الرحيم

اسباب محرومية السالك;

اسباب محر ومية السالك, من السلوك و الترقي في طريق الذهد و التقوي ;

ا-صدور الزلة و ارتقاب المعاصي
٢-قلة الشوق و الطلب
٣-عدم القابلية العلوية
٤-الضعفية في اعتقاد طريقه و مرشده.

دواء صدور الزلة و ارتقاب المعاصي, التوبة و الانابة و توجه المرشد الي قلب السالك
دواء قلة الشوق و الطلب, توجه المرشد الي قلب السالك ايضا, ببركة هذا التوجه , تحصل الشوق و الطلب في قلب السالك,
دواء عدم القابلية العلوية ,الصحبة بالمرشد الكامل
و لكن, لايوجد الدواء لالضعفية في اعتقاد طريقه و مرشده, هذا المرض يقطع طريق السالك و سدد عليه.

و ايضا,اهم الشيء العقاءد الصحيحة في طريق الذهد و التقوي و السلوك الي معرفة الله عز و جل.
اولا, يجب علي السالك, تصحيح اعتقاده, بعده العمل بلكتاب و السنة و ثالثا , السلوك الي معرفة الله عز و جل بمحبة المرشد و بالتوجه الي قلبه.

من المرشد ?
المرشد , هو الكامل الذي علم علوم الظاهرة و الباطنة و عمل بعلمه مع الاخلاص و مؤجز من الله تعالي و رسوله عليه السلام في الارشاد العباد.
المرشد, هو مدرس و معلم مميز في دراسة علوم العقاءد و الفقه و الاخلاق.

يقال;
الجار قبل الدار , الرفيق قبل الطريق




بسم الله الرحمن الرحيم


رؤية الله تعلي

{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } * { إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }-القيامة-٢٢-٢٣
(سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون )-الحديث الشريف

اعظم الغاية للمؤمنين ان ينالوا شرف رؤية الله تعلي . الرؤية جاءز عقلا و ثابت نقلا.
المؤمنون ينالون نعمة رؤية حق سبحانه و تعالي بوجه لاءق شأن الاوهية. "لا تدركه الاصار " الآية.
هذه الآية و امثاله من النصوص تشير أن الرؤية ليست بطريق الإحاطة. لهذا , هذه الآية ليست دليلة لعدم الرؤية علي الإطلاق.

قال الفرغاني رحمه الله تعالى في "قصيدة بدء الأمالي" في العقاءد;
يَرَاهُ المُؤْمِنُونَ بِغَيْرِ كَيْفٍ = وَإِدْرَاكٍ وَضَرْبٍ مِنْ مِثَالِ

قال النسفي رحمه الله تعالى في "عقاءد النسفية"
ورؤية الله تعالى جائزة في العقل واجبة بالنقل، وَرَدَ الدليل السمعي بإيجاب رؤية المؤمنين الله تعالى في دار الآخرة، فيرى لا في مكان ولا على جهة من مقابلة ولا اتصال شعاع ولا ثبوت مسافة بين الرائي وبين الله تعالى.
و قال حجة الاسلام امام غزالي رحمه الله تعالى في "قواءد العقاءد"
" أنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والأقطار مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة دار القرار لقوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولا يرى في الدنيا تصديقا لقوله عز وجل "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"ولقوله تعالى في خطاب موسى عليه السلام , لن تراني ! "

المؤمنون سيرون الله تعالي في الجنة في بعض الاوقات و هو عز و جل منزه من زمان و مكان.
اذا المؤمن, نال هذه النعمة العظمي , نسي نعم الجنة , غرق الي اعظم و اعلي الاذواق, فلا يتصور النعمة فوق هذه الرؤية.





بسم الله الرحمن الرحيم

حال العبد;

علينا بالشكر و الصبر و دوام الدعاء و صدق الالتجاء و حسن الظن بربنا عز و جل
و الحياء منه و الموافقة لأمره و الخوف من سوء خاتمة.
علينا إنتظار الفرج منه و التصديق بوعده عز و جل .و هو ليس بظلام للعبيد..
نحن عباد الله تعالي.. العبودية , لنا , شرف عظيم .و هو ربنا و خالقنا و رازقنا و يستجيب دعاءنا. ننتظر في باب عفوه و لطفه و كرمه بدوام الدعاء و الالتجاء اليه بحال الرجاء و الخوف.

ليس للعبد باب الا باب كرمه و احسانه.
ليس للعبد ملجإ الا هو عز و جل
ليس للعبد مولي الا هو عز و جل
ليس للعبد مقصود الا هو عز و جل
ليس للعبد محبوب الا هو عز و جل
ليس للعبد معبود الا هو عز و جل

حالنا بين الخوف و الرجاء ;
الخوف و الرجاء جناحان الذان نحن نطير بهما الي مقصودنا.
مقصودنا ماذا ?
هو, تقرب من الله تعالي في الدنيا بقلوبنا و رؤية جماله عز و جل في الآخرة.
الرؤية اقصي الغايات.

اللهم افتح علينا ابواب رحمتك و جمالك و جنتك ..




بسم الله الرحمن الرحيم


"واعبد ربك حتي يأتيك اليقين"-حجر-٩٩

العبادة كلها مخالفة للنفس الامارة, النفس الامارة لا تريد ان تكون مطيعة و عابدة لله سبحانه و تعالي , هي تريد حرية و استقلال و أن تفعل ما تشاء من الشهوات و الذات و غير ذلك من هواها.
العبادة تثقل عليها. امر الله سبحانه و تعالي ان نخالف انفسنا بالعبادة علي طوال حياتنا في الدنيا حتي يأتينا اليقين اي الموت.
لأن من أوصاف النفس , الدوام و الإستمرار علي الشهوات و و اللذات.
لهذا , ينبغي علينا أن نجتهد بانفسنا علي الدوام و الإستمرار بواسطة العبادات و الأذكار و تلاوة القرآن الكريم و الصوم و البعد عن المحارم و القرب من الحلال و ترك الشهوات...
خلاصة , ينبغي علينا أن نكون في طريق الذهد و التقوي و محبة الصلحين و اولياء الله تعالي و محبة الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين و تزكية النفس و تصفية القلب و الحب الي الله تعالي و رسوله عليه السلام أكثر من كل شيء.

قال النبي عليه السلام في عودة من غروة;
"رجعنا من الجهاد الأصغر الي الجهاد الأكبر"




بسم الله الرحمن الرحيم

علينا بدوام الدعاء

علينا بدوام الدعاء و حسن الظن بربنا عز وجل و الالتجاء اليه.
قال الله عز وجل في حديث قدسي
" انا عند ظن عبدي و انا معه إذا دعاني"

امر الله عز وجل بالسؤال له و حث عليه في القرآن الكريم.
"ادعوني استجب لكم "- غافر-٦٠
"و اسألوا الله من فضله"- نساء-٣٢

لندم علي الدعاء. قال غوث الاعظم في كتاب "فتوح الغيب" ,"دم علي دعاءه , فإن كان ذلك مقصوما , أساقه اليك بعد أن تسأله, فيزيد ذلك إيمانا و يقينا و توحيدا ,و ترك سؤال الخلق و الرجوع اليه في جميع أحوالك و أنزال حواءجك به عز وجل .
و إن لم يكن مقسوما لك , أعطاك الغناء عنه والرضاء عنه عز وجل . أعطاك ثوابا جزيلا ما لم يعطك بسؤالك في الدنيا لانه كريم غني رحيم."

العبد , بسؤاله من الله عز وجل , يكون ذاكرا و موحدا له تعالي. و يتبرء من حوله و قوته و علمه و يترك التكبر و العجب و أنانية و التعظيم و تتكسر نفسه الامارة التي لا تريد أن تكون من المحتاجين , بل تريد أن يحتاج كل شيء اليها .
يعني, النفس الامارة , تدعي أن تكون الشريكة الي الحق سبحانه و تعالي.
لاجل هذا , الدعاء سلاح المؤمن علي نفسه الامارة و علي كل الشرور.





بسم الله الرحمن الرحيم

من قصيدة بانت سعاد في مدح رسول الله صلي الله عليه و سلم لكعب ابن زهير رضي الله عنه

ان الرسول لسيف يستضاء به
مهند من سيوف الله مسلولو


جلال الدين السيوطي من اكابير علماء الاسلام, له مصنفات كثيرة جدا. يعجبني , كيف صنف هذه مصنفات و متي . مصنفاته , بين كتب الاسلامية اشهر و اكمل. "تفسير جلالين" , مثلا. هذا التفسير, هو كلامه وجيز و اسلوبه بليغ . له رحم الله عز وجل ,"كنه المراد في بيان بانت سعاد" في شرح قصيدة بانت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله عنه.
انا ابغ ان اكتب البيت المهم و شرحه من هذه القصيدة من كلام العلامة , مفسر جلال الدين السيوطي رحم الله عز وجل .

و يقال سيف مهند هندواني, اي منصوب الي هند, و سيوف هند افضل السيوف. و يستضاء به يعني يهتدي به الي الحق. و يروي " لنور يستضاء به " و هو حسن.
و يروي ان كعبا رضي الله عنه انشد من سيوف هند , فقال النبي صلي الله عليه و سلم , "من سيوف الله" (1)

"انه صلي الله عليه و سلم في اقتداء به الي الحق كالسيف المهند المسلول. و ذالك انه كان من عادات العرب في ليل او نهار , شهدوا السيف الصقيل و برق به, فتظهر لامعته علي بعد, فيأتوا اليه مهتدين بنوره, و مؤتمين بهديه. و النبي صلي الله عليه و سلم , لما جاء بالنور المبين و المعجزات الظاهرة و دعا الناس اليه , اتوا مهتدين بنوره الصاطع, مؤتمين بضياءه الامع, و قد ورد من هذا المعني في القرآن,
"يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا الي الله باذنه و سراجا منيرا" سورة الاحزاب ٤٥-٤٦
فشبهه بالسراج المنير عندما وصفه بكونه داعيا الي الله باذنه .
و قد ورد في رواية ان كعبا رضي الله عنه لما وصل في انشاده الي هذا البيت , رمي رسول الله صلي الله عليه و سلم اليه بردة كانت عليه.(2)



المصادر:

ابن هشام, شرح قصيدة بانت سعاد(1)
جلال الدين السيوطي ; كنه المراد في بيان بانت سعاد.(2)



بسم الله الرحمن الرحيم

"العلاقة" , كتاب قيم في علم البيان

"العلاقة" , كتاب قيم في علم البيان , و هو جامع لافراده , مانع لاغياره و صغير الحجم و كثير المعني. . صنفه "محمود الانطكي" رحمه الله.


تعريفات العلاقة

علم بيان:وهو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة فى وضوح الدّلالة عليه
موضوع :حقيقة, مجاز, كناية
غاية : الإحتراز عن الحطإ فى تأدية المعنى المراد
حقيقة:لفظ مستعمل فى ما وضع له من حيث انّه ما وضع له
مجاز:لفظ مستعمل فى غير ما وضع له من حيث انّه غيره بعلاقة بينهما مع قرينة مانعة عن إرادة الموضوع له
كناية: لفظ مستعمل فى لازم ما وضع له بلا قرينة مانعة عنه
مصرّحة:لفظ المشبّه به المذكور المستعمل فى المشبّه
مكنيّة :لفظ المشبّه به الغير المذكور المستعمل فى المشبّه
مفردة:لفظ المشبّه به المفرد المذكور المستعمل فى المشبّه المفرد
مركّبة:لفظ المشبّه به المركب المذكور المستعمل فى المشبّه المركّب , و عند بعض المحققين , لفظ المشبّه به المفرد المذكور المستعمل فى المشبّه المركّب
اصليّة:ان كان اللفظ المستعار اسم جنس او علما
تبعيّة:ان كان اللفظ المستعار لفظ المشتقّ او لفظ الحرف
مجاز لغوى:لفظ مستعمل فى غير ما وضع له بعلاقة وقرينة
مجاز عقلى:اسناد الفعل او معناه الى ملابس له غير ما هو له بتاوّل
مجاز بالزّيادة:لفظ تغيّر اعرابه بشئ زائد على المراد
مجاز بالنّقصان:لفظ تغيّر اعرابه بنقصان فى اللفظ




بسم الله الرحمن الرحيم


الامثلة المختلفة و الاشتقاق


الامثلة المختلفة اساس علم الصرف. ان علم الصرف ام العلوم و ان العلوم العربية وسيلة الي علوم القرآن الكريم و الاحاديث النبوية و احد اركان العلوم العربية التصريف و هو علم باصول يعرف بها تحويل الاصل الواحد الي امثلة مختلفة لمعان مقصودة. لا تحصل هذه المعان الا بعلم التصريف.
كلمة "الامثلة", جمع كلمة ""مثال"" و هو مصدر من وزن "مفاعلة" بمعني المفعول ههنا.
وزن "المفاعلة" و هو "فاعل , يفاعل, مفاعلة, فعالا و فيعالا" و موزونه "ماثل , يماثل, مماثلة , مثالا و ميثالا" كما سندرس في "كتاب البنا" .
الامثلة المختلفة اربعة و عشرون صيغة.
1-نَصَرَ :
الفعـــــلُ المــــاضي, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
2-يَنْصُرُ : الفعــــلُ المضارع, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
3-نَصْرًا : المصدر غير الميمي, المفرد
4-نَاصِرٌ : اسم الفاعل,المفرد المذكر
5-مَنْصُورٌ : اسم المفعول,المفرد المذكر
6-لَمْ يَنْصُرْ : الفعـــلُ المضارع -الجحد المطلق,
البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
7-لَمّاَ يَنْصُر : الفعل المضارع - الجحد المستغرق,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
8-مَا يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الحال,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
9-لاَ يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الاستقبال, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
10-لَنْ يَنْصُرَ : فعل المضارع-تأكيد نفي الاستقبال, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
11-لِيَنْصُرْ : أمر الغاءب, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
12-لاَ يَنْصُرْ : نهي الغاءب,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
13-اُنْصُرْ : أمر الحاضر,البناء المعلوم, المفرد المذكر المحاطب
14-لا تَنْصُرْ: نهي الحاضر, البناء المعلوم, المفرد المذكر المحاطب
15-مَنْصَرٌ : المصــدر الميمي,اسم الزمان,اسم المكان ,المفرد
16-مِنْصَرٌ : اسم الآلة,المفرد
17-نَصْرَةً : مصدر المرة,المفرد
18-نِصْرَةً :المصدر النوعي,المفرد
19-نُصَيْرٌ : اسم التصغير,المفرد المذكر
20-نَصرِيٌّ : الاسم المنصوب,المفرد المذكر
21-نَصَّارٌ : مبالغة اسم الفاعل,المفرد المذكر
22-اَنْصَرُ : اسم التفضيل,المفرد المذكر
23-مَا اَنْصَرَهُ : فعل التعجب الاول,البناء المعلوم,المفرد المذكر الغاءب
24-وَاَنْصِرْ بِهِ : فعل التعجب الثاني,البناء المعلوم,المفرد المذكر الغاءب


الاشتقاق و هو تحويل الاصل الواحد الي امثلة مختلفة . الاصل في الاشتقاق , المصدر عند العلماء البصريون. و عند العلماء الكوفيون , الفعل الماضي اصل في الاشتقاق.
الاشتقاق و هو اخراج تسعة اشياء من كل مصدر عند العلماء البصريون.
تسعة اشياء و هي ماض مثل نصر, مضارع مثل ينصر, امر مثل انصر , نهي مثل لاتنصر ,اسم الفاعل مثل ناصر, اسم المفعول مثل منصور, اسم المكان مثل مَنصَر , اسم زمان مثل مَنصَر, اسم آلة مثل مِنصَر.
نصر: اصله "نصرا" , فهو مشتق منه بالذات.
ينصر:اصله "نصر", فهو مشتق من المصدر بالواسطة يعني بواسطة "نصر" لان "ينصر" مشتق من "نصر"
انصر:اصله "ينصر" , فهو مشتق من المصدر بواسطة ""نصر" و "ينصر" عند جمهور العلماء و عند الامام الاعظم سيدنا قدوتنا ابو حنيفة , اصله "نصر".
لاتنصر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة.
ناصر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
منصور:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مِنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة



بسم الله الرحمن الرحيم

المضارعة في الغة المشابهة

المضارع هو ما دل علي معني في نفسه مقترن بزمان يحتمل الحال و الاستقبال مثل "ينصر"
المضارعة في الغة المشابهة.
ضارع, يضارع, مضارعة
شابه,يشابه,مشابهة
لابد ان يكون في اول فعل مضارع حروف من حروف "اتين". و تسمي هذه الاربعة, "احرف المضارعة"

لالمضارع المشابهة التامة لاسم الفاعل.
ان المضارع مشابه لاسم الفاعل لفظا و معني و استعمالا
اما الاول : فلموازنته لاسم الفاعل في حركات و السكنات, نحو ضَاْرِبٌ و يَضْرِبُ
مُدَحْرِجٌ و يُدَحْرِجُ

و اما الثاني فلقبول كل منهما الشيوع و الخصوص. نحو: "ضارب" يفيد الشيوع. "الضارب" يفيد الخصوص.
كذلك المضارع عند تجرده من حروف الاستقبال "س" و "سوف" , و حروف الحال, "ما" يحتمل الحال و الاستقبال. نحو:يضرب
و عند دخول حرف "ما" علي المضارع يتخصص بالحال,و عند دخول حروف "س,سوف" يتخصص بالاستقبال.
و اما الثالث: فلوقوع كل واحد منهما يعني المضارع و اسم الفاعل صفة لنكرة.
نحو:جاءني رجل ضارب , جاءني رجل يضرب
و لدخول الام الابتداء عليهما.
نحو: ان زيدا لضارب , ان زيدا ليضرب

يؤخذ المضارع من الماضي و يؤخذ الماضي من المصدر.
فالمصدر اصل. صدر عنه كل المشتقات من الافعال و الصفات التي تشبهها و اسماء الزمان و المكان والآلة و المصدر الميمي.
المصدر الذي هو اصل المشتقات انما هو المصدر غير الميمي.
و اما المصدر الميمي فهو مشتق من الفعل المضارع. وزن مَفْعَلٌ لاسم مكان, اسم زمان و مصدر ميمي .

الاشتقاق هو ما اخراج تسعة اشياء من كل مصدر غير ميمي. و هي : ماضي , مضارع, امر, نهي, اسم فاعل, اسم مفعول, اسم مكان, اسم زمان , اسم آلة.
فعل ماضي مشتاق من المصدر, فعل مضارع مشتاق من فعل ماضي , البواقي كلهم مشتاقة من فعل مضارع اي فعل مضارع اصل لهم.

نصرا (مصدر)
نصر (ماضي )
ينصر (مضارع )

ناصر-منصور-انصر-لاتنصر-مَنصر- مَنصر-مِنصرْ

نصر فعل ماض, و هو في اللغة السابق و في الاصطلاح ما دل علي زمان قبل زمان اخبارك و انما مقدم علي المضارع من وجهين.
احدهما ان زمان الماضي مقدم علي زمان المستقبل. فلذا قدم الدال علي زمان الماضي علي الدال علي زمان المستقبل.
و الثاني , المضارع يكون زاءدا علي الماضي. فالزاءد فرع ما زيد عليه. فلذا قدم الماضي علي المضارع في الامثلة.

و انما سمي المضارع مضارعا لمشابهته الاسم من جهة العموم لاشتراكه بين الحال و الاستقبال كما ان الاسم "رجل" مشترك بين زيد و عمرو .

و اذا الرجل بدون الالف و اللام يفيد العموم.
لان يطلق علي كل واحد من افراد الرجال.
ومن جهة الخصوص , اذا المضارع يختص مع القرينة باحد الزمانين اعني الحال والاستقبال.
كما ان "رجلا" يختص بالالف و اللام و واحد من جميع افراد الرجال.
و اعلم ان العلماء قد اختلفوا في الفعل المضارع .قال بعضهم انه حقيقة في الحال و مجاز في الاستقبال. قال بعضهم انه حقيقة في الاستقبال و مجاز في الحال.و قال الآخرون انه مشترك بينهما.

المستقبل هو ما يتوقع حصوله في الزمان الآتي و ا لحال نهاية الماضي و بداية المستقبل. الاستقبال في اللغة ضد الاستدبار. و هو التوجه. المستقبل في اللغة ما يتوجه اليه.

فالقبلة في قولنا "زيد يستقبل القبلة"
هو المستقبل لانه يتوجه اليه.

و في الاصطلاح فعل يتعاقب علي اولها الزواءد الاربعة. و المراد من الزواءد , حروف "أتين"

بسم الله الرحمن الرحيم

المصدرُ,هو اللفظُ الدّالُّ على الحدَث،

المصدرُ,هو اللفظُ الدّالُّ على الحدَث، مُجرَّداً عن الزمان،

والمصدرُ أصلُ الفعلِ، وعنهُ يَصدُرُ جميعُ المشتقّات.
وهو قسمان: مصدرٌ للفعلِ الثلاثيّ المجرَّد: كسَيرٍ وهدايةٍ، ومصدرٌ لما فوقَه: كإكرامٍ وإِمتناعٍ وتَدحرُجٍ.
وهو أيضاً، إما أن يكون مصدراً غيرَ ميميٍّ: "كالحياةِ والموتِ". وإما أن يكون مصدراً ميمياً: "كالمَحيا والمَمات".

لمصادر الأفعال الثلاثية أوزانٌ كثيرةٌ، وذلك:
كَنَصْرٍ وعِلْمٍ، وشُغْلٍ، ورَحْمَةٍ، ونِشْدَةٍ وقُدْوَةٍ، ودَعْوَى، وذِكْرَى، وبُشْرَى، ولَيّانٍ وحِرْمانٍ، وغُفْرانٍ، وخَفَقانٍ، وطَلَبٍ، وخَنِقٍ، وصِغَرٍ، وهُدىً، وغَلَبَةٍ، وسَرِقَةٍ، وذَهابٍ، وإِيابٍ، وسُعالٍ، وزَهادَةٍ، ودِرايَةِ، وبُغايَةٍ، وكَراهِيَةٍ، ودُخولٍ، وقَبولٍ، وصهوبةٍ، وصَهيلٍ، وسُؤْدَدٍ، وجَبَروتٍ، وصَيْرُورَةٍ، وشَبيبَةٍ، وتَهْلُكَةٍ، ومَدْخَلٍ، ومَرْجِعٍ، ومَسْعاةٍ، ومَحْمَدٍ، ومَحْمِدَةٍ، "يُقالُ فيهِما أَيضاً: مَحْمَدٌ ومَحْمَدَةٌ.

عند سيبويه من االصرفيون تصل المصادر الثلاثية الي ٣٢ وزنا. هذه المصادر الثلاثية سماعي اي يحفظ كما تجي من العرب, ما جري القياس عليهم.
اما المصادر غير الثلاثية قياسي. نحو :اَكْرَمَ يُكْرِمُ اِكْراماً , هنا,كلمة " اِكْراماً " مصدر و مصدر رباعي يعني المصدر غير الثلاثي و هو في وزن " اِفْعاَلاً " .كل المصادر التي في هذا الباب تجي بوزن " اِفْعاَلاً " نحو: اجمالا,احسانا, اشراقا,اخراجا, ادخالا... لاجل هذا , نحن نقول مصدر رباعي قياسي لانه كلهم علي وزن " اِفْعاَلاً " .
اما المصادر الثلاثية, غير قياسية. نحو: نصر ينصر نَصْراً , علم يعلم عِلماً, غفر يغفر غُفراناً ...هنا, المصادر الثلاثية مختلفة ليس علي وزن واحد يعني فَعْلا, فِعلا, فُعْلانا... لاي الفعل اي الوزن يستعمل , ما نعلم هذا , يجب علينا ان ننظر الي قاموس.لاجل هذا نحن نقول المصادر الثلاثية سماعية.

نصراً

النصر مصدر. يتولد منه الاشياء التسعة. و هو اي مصدر اَصل في الاشتقاق عند البصريين.

لان مفهوم المصدر واحد و جزء. و مفهوم الفعل متعدد او كل. نحو : ( نصر ينصر) لدلالته علي الحدث و الزمان.و ايضا يقال له الاسم الذي هو المصدر. كالنصر. لان هذه اشياء تصدر عنه اي عن المصدر.
فان معني المصدر موضع الصدور. فنصر مثلا, انما باسم المصدر لكونه موضع صدور ( نصر, ينصر, ناصر,منصور و غيرهم من الاشياء التسعة).
مصدر الثلاثي كثير و سماعي. و عند سيبويه من الصرفيين ترتقي الي اثنين و ثلاثين بابا كما ذكرنا في الدرس العاشر.هذه المصادر سماعي يعني لا قياس عليهم.
المصدر فلا يخلو من ان يكون ميميا او غير ميمي.
فان كان غير ميمي فهو سماعي.و نعني بالسماعي , انه يحفظ كل مصدر علي ما جاء من العرب و لا يقاس عليه. لانه لا قياس لمصدر ثلاثي. و المراد من السماع , محفوظا علي ما جاء من العرب. فلا تقاس عليه شئ. لان ينافي القياس هذا في المصدر الثلاثي.
فان كان ميمي و هو قياسي.
المصدر غير الميمي و هو ما لم يكن في اوله "ميم" زاءدة. كنصر. و اما ان يكون ميميا, فهو ما كان في اوله ميم زاءدة. كمنصر كما سيجي في دروس الآتية مفصلا انشاء الله سبحانه و تعالي.
و المحققون من العلماء قالوا ; ان المصدر الميمي اسم جاء بمعني المصدر, لا مصدر.
الامثلة المطردة من المصدر غير الميمي:
نصرا - نصران - نصرات


نصرا , للمفرد
نصران, للتثنية
نصرات, للجمع


اذا كان مصدر غير ميمي ليس بمعني المرة و النوع و اسم الفاعل و اسم المفعول لا يجيء منه صيغ التثنية و الجموع. لان المصدر اشار الي نفس الفعل. هذا الفعل يتضمن القلة و الكسرة. لاجل هذا لا يحتاج الي صيغ التثنية و الجموع.
نحو: "نصرا " ,مصدر غير ميمي,اذا كان له معني المرة او النوع او اسم الفاعل او اسم المفعول يجيء منه صيغ التثنية و الجموع.

نحو: نصرا نصران نصرات

و ايضا "مَنصَرٌ" , مصدر ميمي , اذا كان له معني اسم الزمان و اسم

المكان يجيء منه صيغ التثنية و الجموع كما سيجي في دروس الآتية,

نحو: منصر منصران مناصر

و بعضا, يستعمل المصادر غير الميمية بمعني اسم الفاعل و المفعول.

نحو: كلمة "النم" مصدر غير ميمي, يستعمل بعضا بمعني اسم الفاعل.
و كلمة "القول" مصدر غير ميمي, يستعمل بعضا بمعني اسم المفعول.
وبعضا , يستعمل اسم الفاعل و اسم المفعول بمعني المصدر.
نحو: كلمة "الكافية" اسم الفاعل.يستعمل بعضا بمعني المصدر.
و كلمة "المفتون" اسم المفعول , يستعمل بعضا بمعني المصدر.
و بعضا, يستعمل المصدر اسما.
نحو:كلمة " القرآن" و كلمة "الفرقان" مصدران.
هما ايضا, اسم لكتاب الله عز وجل , لان كتاب الله عز وجل يقرء في كل وقت و هو ايضا يفرق بين الحق و الباطل.




بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الامثلة و علماءنا رحمهم الله عز و جل

روي في المصادر الصرفية العربية, ان كتاب الامثلة , للامام علي المرتضي كرم الله وجهه و رضي الله عنه و عن جميع اهل بيته. اتفكر ان العلماء العثمانية كانوا يفضلون هذا الكتاب المهم في بداية دراساتهم و يشرحونه شرحا كثيرا, لاجل محبتهم علي امير المأمنين الامام علي المرتضي كرم الله وجهه و رضي الله عنه و لاجل محبتهم علي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و سلم.
قال رسول الله صلي الله عليه و سلم "انا مدينة العلم و علي بابها". نفهم من هذا الحديث الشريف , ان الامير رضي الله عنه , في الموقع الاعلي في علم الظاهر و الباطن. اذا كان ننتظر الي سلسلة علماءنا ,مثلا سلسلة الامام الاعظم ابو حنيفة او سلسلة الامام الشافي و غيرهم رحمهم الله عز و جل , نجد الامام علي المرتضي كرم الله وجهه و رضي الله عنه بعد الرسول صلي الله عليه و سلم في السلسلة الشريفة. انشاء الله عز و جل سنضع هذه السلسلة في هذه الصحف في الآتية.
كتاب الامثلة باب مكمل في دخول العربية القرآنية في علم الصرف. في الحقيقة كثير من العلماء من الفقهاء و المحدثين و المفسرين يبدءون بدراساتهم في سنهم الصغيرة بكتاب الامثلة الشريقة.


بسم الله الرحمن الرحيم

شروح الامثلة في لغة العربية


الحمد لله رب العلمين, والصلات و السلام علي رسولنا محمد و علي آله و صحبه اجمعين.
اما بعد; كانت صحبتنا في كتاب الامثلة,
هذا قول جميل جدا, "ثبت العرش ثم انقش", العرش مهم, كل شيء يستند علي العرش. كتاب الامثلة عرش للغة العربية و ان كان بسيط و قليل الصحيفة. روي انه, الامام علي المرتضى رضي الله عنه كتبه, الله سبحانه و تعالي اعلم, الامام رضي الله عنه باب مدينة العلم. راءع جدا , من قلم باب مدينة العلم , كتب عرش لغة القرآن الكريم, لاجل هذا انا احب كتاب الامثلة كثيرا , شرحت هذا الكتاب في لسان التركي و ايضا لخصته , تلخيص كتاب الامثلة في هذا الموقع
كثير من العلماء عثمانية شرحوه بلسان العربي و لسان التركي,

شروح الامثلة في لغة العربية ,طبع في استانبول او المخطوطات

مصلح الدين مصطفي, شرح الامثلة, استانبول , ١٣١٦
احمد جلبي, شرح الامثلة, در سعادت ,١٣٠٥
داوودالقرسي, شرح الامثلة, در سعادت ,١٣٠١
كفوي ,شرح الامثلة ,در سعادت ,١٢٥٢
علي مهدي ,شرح الامثلة ,در سعادت ,١٢٤٧
الحاج عبد الكريم, زبدة الصرف و شرح الامثلة ,در سعادت , ١٢٩٢
عبد الله بن محمد, شرح الامثلة, مكتبة السليمانية , قسم آنطاليا - تكلي اوغلو, ن;٥٤٢/٣ ,المخطوطات
















بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
من اوراد عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالي

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

اللهم صل و سلم و بارك علي سيدنا محمد و علي آله و صحبه أجمعين
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

اَلصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حبيبَ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خليل اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَفِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِىَّ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَ خَلْقِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نُورَ عَرْشِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اَمينَ وَحْىِ اللّٰهِ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ زَيَّنَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ شَرَّفَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ كَرَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ عَزَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ عَلَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ سَلَّمَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنِ اِخْتَارَهُ اللّٰهُ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَ اْلاَوَّلينَ وَاْلاٰخِرينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَفيعَ الْمُذْنِبِينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَاتَمَ النَّبِيينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَحْمَةً لِلْعَالَمينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اِمَامَ الْمُتَّقِينَ،
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ رَبِّ الْعَالَينَ،
صَلَاوَاتُ اللّٰهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَاَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَحَمَلَةِ
عَرْشِهِ وَجَميعِ خَلْقِهِ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعينَ

اللهم صل علي سيدنا محمد و آدم و نوح و إبراهيم و موسي و عيسي و ما بينهم من النبيين و المرسلين صلوات الله و سلامه عليهم عليهم اجمعين.

اللهم صل علي روح سيدنا محمد في الارواح و صل علي جسد سيدنا محمد في الاجساد و صل علي قبر سيدنا محمد في القبور و علي آله و صحبه و سلم.

اللهم صل علي سيدنا محمد في الاولين و الآخرين و في الملإ الاعلي الي يوم الدين
اللهم بلغ روحه و ارواح اهل بيته منا تحية و سلاما

اللهم صل علي سيدنا محمد طب القلوب و دواءها و عافية الابدان و شفاءها و نور الابصار و ضياءها و علي آله و صحبه و سلم
_____________




بسم الله الرحمن الرحيم
صلواة محي الدين عبد القادر رحمه الله تعالي
(روي ان من قرء هذه الصلواة الشريفة مرة واحدة , ينال ثواب الف صلواة)
اللَّهُمَّ اجْعَلْ أَفْضَلَ صَلَوَاتِكَ أَبَدًا. وَأَنْمَى بَرَكَاتِكَ سَرْمَدًا. وَأَزْكَى تَحِيَّاتِكَ فَضْلاً وَعَدَدًا. عَلَى أَشْرَفِ الْخَلاَئِقِ الْإِنْسَانِـيَّـةِ. وَمَجْمَعِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِـيَّـةِ. وَطُوْرِ الْـتَّجَلِّـيَاتِ الْإِحْسَانِـيَّـةِ. وَمَهْبِطِ الْأَسْرَارِ الروحانية. وَاسِطَةِ عِقْدِ النَّـبِـيِّـيْن. وَمُقَدَّمِ جَيْشِ الْمُرْسَلِينَ. وَقَائِدِ رَكْبِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُكَرَّمِينَ. وَأَفْضَلِ الْخَلْقِ أَجْمَعِيْن. حَامِلِ لِوَاءِ الْعِزِّ الأَعْلَى وَ مَالِكِ أَزِمَّةِ الْمَجْدِ الْأَسْنَى. شَاهِدِ أَسْرَارِ الْأَزَلِ. وَمُشَاهِدِ أَنْوَارِ السَّوَابِقِ ُالاُوَلِ . وَتَرْجُمَانِ لِسَانِ الْقِدَمِ. وَمَنْبَعِ الْعِلْمِ وَالْحِلْمِ وَالْحِكَمِ. مَظْهَرِ الْـوُجُـودِ الْكُلِّيِ وَالْجُزْئِي . وَإِنْـــسَانِ عَــيْـنِ الْـوُجُـودِ الْـعُــلْــوِيِّ وَالـسُّــفْــلِي. رُوحِ جَــسَــدِ الْــكَــوْنَــيْــنِ . وَ عــيْـنِ حَـيَاةِ الدَّارَيْنِ. اَلْــمُــتَــحَـقِّـقِ بِأَعْـلَى رُتَـبِ الْـعُـبُـودِيَّـةِ. اَلْمُـتَـخَـلِّـقِ بِأَخْــلاَقِ الْمَـقَامَاتِ الْإِصْــطِــفَائِـــيَّـ ةِ. اَلْـخَـلِــيْلِ الْأَكْرَمِ . وَالْحَـبِـيْبِ الْأَعْــظَمِ. سَــيِّدِنَا مُحَمَّدِ بْـنِ عَبْدِ اللّٰه ابْنِ عَـبْدِ الْمُـطَّلِبْ , خَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ عَلَى آلِـهِ وَ صَحْـبِـهِ أَجْمَـعِـيْـنَ.عدد معلوماتك و مداد كلماتك, كُلَّمَا ذَكَرَكَ و ذكره الذَّاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ و ذِكْرِهِ الْغَافِلُوْنَ و سلم تسليما كثيرا الي يوم الدين.



بسم الله الرحمن الرحيم
صلواة محي الدين عبد القادر كيلاني رحمه الله تعالي
اللهم صل وسلم علي سيدنا محمد صلوة تنجينا بها من جمىع المحن و الإحن و الاهوال و البليات.
و تسلمنا بها من جمىع الفتن و الإسقام والآفات و العاهاد.
و تطهرنا بها من جميع العيوب و السيئات .
و تغفرلنا بها جميع الذنوبات.
و تمحو بها عنا الخطيئات.
و تقضي لنا و تبلغنا بها أقص الغايات من جميع الخيرات
في الحيوة و بعد الممات برحمتك يا ارحن الرحمين.



بسم الله الرحمن الرحيم

صلواة محي الدين عبد القادر كيلاني رحمه الله تعالي
اللهم صل علي سيدنا محمد
النبي المليح صاحب المقام الاعلي و اللسان الفصيح.




بسم الله الرحمن الرحيم
صلواة محي الدين عبد القادر كيلاني رحمه الله تعالي

اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك و نبيك و حبيبك
و رسولك النبي الامي و علي آله و صحبه و سلم.








التعديل الأخير تم بواسطة عمر نجاتي ; 14-03-2012 الساعة 03:07 PM
 

موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

جامعة نجران

Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
الساعة الآن 11:35 AM

  • روابط هامة
  • روابط هامة
LinkBack
LinkBack URL LinkBack URL
About LinkBacks About LinkBacks

SEO by vBSEO 3.6.1